SE NON CREDERETE NON AVRETE STABILITA'. / Martedì XV sett. T.O., pari.

 

Oggi, Corazìn è in rovina.

Le forti minacce di Gesù a Corazìn, Betsaìda e Cafarnao sono “profetiche”: non sentenze definitive ma inviti alla conversione. “Se continuate su questa strada succederà questo …”. Invece con la conversione il Signore “si pente del male annunciato, si commuove per il figlio delle sue viscere…”. Purtroppo molte minacce si realizzano. Arriva il momento in cui la via della pace sarà nascosta agli occhi di Gerusalemme (Luca 19,42).

Mi colpisce l’atteggiamento di Pekah, re d'Israele. Israele e Giuda sono due popoli fratelli, discendenti di Abramo e in particolare dei dodici figli di Giacobbe. Inoltre il Regno di Israele soccomberà fra sessantacinque anni. Quindi i segni, interni ed esterni, di fragilità del Regno sono già presenti. Forse Pekah li vede. Ma, invece di consolidare il suo Regno si allea con un re pagano per devastare un popolo fratello. Sembra assurdo, folle, oltre che criminale. Ma la Storia si ripete. L’ultimo articolo di don Stefano Caprio per “Mondo russo”  non risolleva il morale: dopo troppo tempo al potere arriva per ogni zar, ogni dittatore, la scadenza della malattia, della morte, la prospettiva della fine. Non sopportano la decadenza e trascinano i popoli con sé nel baratro. MONDO RUSSO L'inevitabilità della guerra.

Ma è proprio lì che vuole intervenire Dio, suscitando profeti, proponendo altri schemi. Isaia viene mandato ad Acaz (col figlio Seariasùb, un nome un po’ difficile da pronunciare ma simbolico. Significa “Un resto ritornerà”) per rassicurare Acaz e il popolo e invitando ad appoggiarsi sull’Alleanza col Dio di Abramo e non su alleanze umane contrarie. In questo caso c'è la certezza: Dio lo farà. Ma anche se la salvezza si realizzerà comunque, credere o meno cambia tutto: l’abbandono fiducioso in Dio produce pace, positività, apertura. La non fede è accompagnata da ansia, pessimismo, relazioni reciproche tese, energie sprecate in modo disordinato. In quanto cristiani siamo invitati a reagire contro il fatalismo e il pessimismo, cercando in Dio vie nuove e coraggiose. Cristo è risorto, Cristo è il Signore.

 

Prima Lettura  Is 7, 1-9
Se non crederete, non resterete saldi.

(8) AVER ELIMINATO IL "SENSO DEL MISTERO" E' UNO DEI PREGI DELLA RIFORMA LITURGICA! / Desiderio desideravi nn. 24-26

 

Lo stupore per il mistero pasquale:
parte essenziale dell’atto liturgico

24. Se venisse a mancare lo stupore per il mistero pasquale che si rende presente nella concretezza dei segni sacramentali, potremmo davvero rischiare di essere impermeabili all’oceano di grazia che inonda ogni celebrazione. Non sono sufficienti i pur lodevoli sforzi a favore di una migliore qualità della celebrazione e nemmeno un richiamo all’interiorità: anche quest’ultima corre il rischio di ridursi ad una vuota soggettività se non accoglie la rivelazione del mistero cristiano. L’incontro con Dio non è frutto di una individuale ricerca interiore di Lui ma è un evento donato: possiamo incontrare Dio per il fatto nuovo dell’incarnazione che nell’ultima Cena arriva fino all’estremo di desiderare di essere mangiato da noi. Come ci può accadere la sventura di sottrarci al fascino della bellezza di questo dono?

25. Dicendo stupore per il mistero pasquale non intendo in nessun modo ciò che a volte mi pare si voglia esprimere con la fumosa espressione “senso del mistero”: a volte tra i presunti capi di imputazione contro la riforma liturgica vi è anche quello di averlo – si dice – eliminato dalla celebrazione. Lo stupore di cui parlo non è una sorta di smarrimento di fronte ad una realtà oscura o ad un rito enigmatico, ma è, al contrario, la meraviglia per il fatto che il piano salvifico di Dio ci è stato rivelato nella Pasqua di Gesù (cfr. Ef 1,3-14) la cui efficacia continua a raggiungerci nella celebrazione dei “misteri”, ovvero dei sacramenti. Resta pur vero che la pienezza della rivelazione ha, rispetto alla nostra finitezza umana, una eccedenza che ci trascende e che avrà il suo compimento alla fine dei tempi quando il Signore tornerà. Se lo stupore è vero non vi è alcun rischio che non si percepisca, pur nella vicinanza che l’incarnazione ha voluto, l’alterità della presenza di Dio. Se la riforma avesse eliminato quel “senso del mistero” più che un capo di accusa sarebbe una nota di merito. La bellezza, come la verità, genera sempre stupore e quando sono riferite al mistero di Dio, porta all’adorazione.

26. Lo stupore è parte essenziale dell’atto liturgico perché è l’atteggiamento di chi sa di trovarsi di fronte alla peculiarità dei gesti simbolici; è la meraviglia di chi sperimenta la forza del simbolo, che non consiste nel rimandare ad un concetto astratto ma nel contenere ed esprimere nella sua concretezza ciò che significa.

COSA CI ISPIRA SAN BENEDETTO PER L'EUROPA. / S. Benedetto, 11 luglio.

 

Ora et labora et lege.

Nella festa di s. Benedetto, Patrono di Europa, la prima lettura dei Proverbi evoca raccolte di sentenze brevi che fanno camminare con la lentezza di chi impara con umiltà le leggi della vita spirituale. Anche la domanda degli apostoli a Gesù nel Vangelo è molto lontana ancora dalla gratuità dell’amore perfetto: “«Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito», ci conviene?”

La Regola che è scaturita dall’esperienza di san Benedetto tiene molto conto di questi piccoli passi e anche della debolezza umana, proponendo una disciplina forte, temperata dalla prudenza e dalla misericordia, dalla consapevolezza che chi corregge ha la trave nel suo occhio e si rivolge a un figlio o a un fratello, non a un suddito. Ma non c'è conversione senza associare alla grazia la preghiera e l’obbedienza: “Io mi rivolgo personalmente a te, chiunque tu sia, che, avendo deciso di rinunciare alla volontà propria, impugni le fortissime e valorose armi dell'obbedienza per militare sotto il vero re, Cristo Signore” (Prologo della Regola, n. 3). 

San Benedetto è Patrono di Europa perché la sua scuola ha contribuito a creare la civiltà cristiana. Quanti vogliono difendere le tradizioni e i valori cristiani in Europa, si ispirino a lui che, senza polemiche, seguì Cristo con la vita comunitaria. Non aveva progetti di “conquista cristiana” o di riforma della Chiesa, anche se la sua decisione di abbracciare la vita eremitica scaturiva anche da un giudizio sulla Roma del suo tempo, dove studiava, che formalmente era tutta cristiana ma era piena di corruzione fuori e anche dentro la Chiesa. Dice san Gregorio Magno:  “Si allontanò quindi così: aveva scelto consapevolmente di essere incolto, ma aveva imparato sapientemente la scienza di Dio” (Dialoghi, libro II).

San Benedetto può quindi ispirare anche oggi la nostra vita cristiana, liberandoci dal pericolo di voler insegnare agli altri ed essere poi squalificati per la nostra vita impenitente ( 1 Cor 9,27), sapendo però che questo modo di seguire Cristo fa del bene alla società. In breve cosa ci dice san Benedetto?

“Nulla assolutamente anteponiamo a Cristo e così egli, in compenso, ci condurrà tutti alla vita eterna” (Regola cap. 72, 12). 

“Ora et labora et lege”, cioè “prega, lavora, e leggi, istruisciti, formati”.

Il continuare a sacramentalizzare senza alcuna preparazione intere generazioni, a fare incontri senza nessuna verifica del cammino, l’accontentarsi di una vita cristiana individualistica senza legame comunitario, né alcuna guida e obbedienza, produce i risultati che sono sotto i nostri occhi. Non è debolezza del cristianesimo ma perché abbiamo sostituito il cristianesimo insegnato dagli Apostoli e consegnato alla Scrittura, con un surrogato magari devoto ma deturpato, al ribasso. Papa Francesco insiste sulla necessità del catecumenato per adulti. San Benedetto oggi approverebbe.

 

Prima Lettura  Pr 2,1-9
Inclina il tuo cuore alla prudenza.

(7) RISCOPRIRE OGNI GIORNO LA BELLEZZA DELLA VERITA' DELLA CELEBRAZIONE CRISTIANA / Desiderio desideravi nn. 21-23.

 

Riscoprire ogni giorno
la bellezza della verità della celebrazione cristiana

21. Dobbiamo però fare attenzione: perché l’antidoto della Liturgia sia efficace ci viene chiesto di riscoprire ogni giorno la bellezza della verità della celebrazione cristiana. Mi riferisco ancora una volta al suo senso teologico, come il n. 7 della Sacrosanctum Concilium ha mirabilmente descritto: la Liturgia è il sacerdozio di Cristo a noi rivelato e donato nella sua Pasqua, reso oggi presente e attivo attraverso segni sensibili (acqua, olio, pane, vino, gesti, parole) perché lo Spirito, immergendoci nel mistero pasquale, trasformi tutta la nostra vita conformandoci sempre più a Cristo.

22. La continua riscoperta della bellezza della Liturgia non è la ricerca di un estetismo rituale che si compiace solo nella cura della formalità esteriore di un rito o si appaga di una scrupolosa osservanza rubricale. Ovviamente questa affermazione non vuole in nessun modo approvare l’atteggiamento opposto che confonde la semplicità con una sciatta banalità, l’essenzialità con una ignorante superficialità, la concretezza dell’agire rituale con un esasperato funzionalismo pratico.

23. Intendiamoci: ogni aspetto del celebrare va curato (spazio, tempo, gesti, parole, oggetti, vesti, canto, musica, …) e ogni rubrica deve essere osservata: basterebbe questa attenzione per evitare di derubare l’assemblea di ciò che le è dovuto, vale a dire il mistero pasquale celebrato nella modalità rituale che la Chiesa stabilisce. Ma anche se la qualità e la norma dell’azione celebrativa fossero garantite, ciò non sarebbe sufficiente per rendere piena la nostra partecipazione.

EREDITARE LA VITA ETERNA E' FACILE E IMPEGNATIVO INSIEME / XV Dom. T.O., C.

 

Conversione significa obbedienza ai precetti del Signore.

Un dottore della Legge chiede a Gesù cosa deve fare per ereditare la Vita eterna. Una domanda rara da parte delle persone che incontriamo eppure fondamentale. Se non entri nella vita eterna sei fallito, la tua vita non ha senso. Ma non basta fare la domanda nel modo più esatto (“ereditare la vita”) come quel dottore che vuole tendere una trappola a Gesù. E tu? Hai sete di verità? Desideri veramente sapere come ereditare la vita eterna?

Gesù non polemizza. Racconta la parabola del Buon Samaritano, che conosciamo bene.

Scopriamo che la reazione di difesa del dottore della Legge: «E chi è mio prossimo?» viene rovesciata da Gesù: “Chi di questi tre ti sembra sia stato prossimo…”. Eppure questa parabola non schiaccia. Certo scomoda gli orari di quel samaritano, tocca il suo portafoglio, ma lui continua il suo viaggio l’indomani, i suoi affari, e Dio saprà ricompensarlo in tanti modi, anche con soldi.

Quindi si può fare. “Questa parola è molto vicina a te, è nella tua bocca e nel tuo cuore, perché tu la metta in pratica”. Tutto dipende dall’ avere compassione. Quante volte però, ogni giorno, vedo come il dottore della legge e non con lo sguardo di Dio anche se la parola è molto vicina a me. Eppure il Signore mi rassicura nella seconda lettura: sei stato creato in me, se cammini con me non morirai perché io sono la Vita. E i Padri della Chiesa hanno insegnato che Gesù è il modello di ogni Buon Samaritano che mi porta all’albergo o “ospedale da campo”, alla Chiesa per essere curato. Anzi, lui non fa altre cose e se incontra una persona in difficoltà la aiuta. Egli è il Buon Pastore che dedica la sua vita a cercare la pecora perduta e ferita.

 

Prima Lettura  Dt 30, 10-14
Questa parola è molto vicina a te, perché tu la metta in pratica.

(6) LA LITURGIA CI LIBERA DALLA CHIUSURA SULL' IO / Desiderio desideravi nn. 19-20

 

19. Se lo gnosticismo ci intossica con il veleno del soggettivismo, la celebrazione liturgica ci libera dalla prigione di una autoreferenzialità nutrita dalla propria ragione o dal proprio sentire: l’azione celebrativa non appartiene al singolo ma a Cristo-Chiesa, alla totalità dei fedeli uniti in Cristo. La Liturgia non dice “io” ma “noi” e ogni limitazione all’ampiezza di questo “noi” è sempre demoniaca. La Liturgia non ci lascia soli nel cercare una individuale presunta conoscenza del mistero di Dio, ma ci prende per mano, insieme, come assemblea, per condurci dentro il mistero che la Parola e i segni sacramentali ci rivelano. E lo fa, coerentemente con l’agire di Dio, seguendo la via dell’incarnazione, attraverso il linguaggio simbolico del corpo che si estende nelle cose, nello spazio e nel tempo.

20. Se il neo-pelagianesimo ci intossica con la presunzione di una salvezza guadagnata con le nostre forze, la celebrazione liturgica ci purifica proclamando la gratuità del dono della salvezza accolta nella fede. Partecipare al sacrificio eucaristico non è una nostra conquista come se di questo potessimo vantarci davanti a Dio e ai fratelli. L’inizio di ogni celebrazione mi ricorda chi sono chiedendomi di confessare il mio peccato e invitandomi a supplicare la beata sempre Vergine Maria, gli angeli, i santi e tutti i fratelli e le sorelle, di pregare per me il Signore: non siamo certo degni di entrare nella sua casa, abbiamo bisogno di una sua parola per essere salvati (cfr. Mt 8,8). Non abbiamo altro vanto che nella croce del Signore nostro Gesù Cristo (cfr. Gal 6,14). La Liturgia non ha nulla a che vedere con un moralismo ascetico: è il dono della Pasqua del Signore che, accolto con docilità, fa nuova la nostra vita. Non si entra nel Cenacolo se non che per la forza di attrazione del suo desiderio di mangiare la Pasqua con noi: Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum, antequam patiar (Lc 22,15).

(5) LA LITURGIA: ANTIDOTO AL VELENO DELLA MONDANITA' SPIRITUALE / Desiderio Desideravi nn. 16-18

 

Il senso teologico della Liturgia

16. Dobbiamo al Concilio – e al movimento liturgico che l’ha preceduto – la riscoperta della comprensione teologica della Liturgia e della sua importanza nella vita della Chiesa: i principi generali enunciati dalla Sacrosanctum Concilium così come sono stati fondamentali per l’intervento di riforma, continuano ad esserlo per la promozione di quella partecipazione piena, consapevole, attiva e fruttuosa alla celebrazione (cfr. Sacrosanctum Concilium, nn. 11. 14), “prima e indispensabile fonte dalla quale i fedeli possono attingere il genuino spirito cristiano” ( Sacrosanctum Concilium, n. 14). Con questa lettera vorrei semplicemente invitare tutta la Chiesa a riscoprire, custodire e vivere la verità e la forza della celebrazione cristiana. Vorrei che la bellezza del celebrare cristiano e delle sue necessarie conseguenze nella vita della Chiesa, non venisse deturpata da una superficiale e riduttiva comprensione del suo valore o, ancor peggio, da una sua strumentalizzazione a servizio di una qualche visione ideologica, qualunque essa sia. La preghiera sacerdotale di Gesù nell’ultima Cena perché tutti siano una cosa sola (Gv 17,21), giudica ogni nostra divisione attorno al Pane spezzato, sacramento di pietà, segno di unità, vincolo di carità. [5]

La Liturgia: antidoto al veleno della mondanità spirituale

17. Ho più volte messo in guardia rispetto ad una pericolosa tentazione per la vita della Chiesa che è la “mondanità spirituale”: ne ho parlato diffusamente nell’Esortazione Evangelii gaudium (nn. 93-97), individuando nello gnosticismo e nel neo-pelagianesimo i due modi tra loro connessi che la alimentano.

Il primo riduce la fede cristiana in un soggettivismo che chiude l’individuo “nell’immanenza della propria ragione o dei suoi sentimenti” (Evangelii gaudium, n. 94).

Il secondo annulla il valore della grazia per confidare solo sulle proprie forze, dando luogo “ad un elitarismo narcisista e autoritario, dove invece di evangelizzare si analizzano e si classificano gli altri, e invece di facilitare l’accesso alla grazia si consumano le energie nel controllare” (Evangelii gaudium, n. 94).

Queste forme distorte del cristianesimo possono avere conseguenze disastrose per la vita della Chiesa.

18. Da quanto ho voluto sopra ricordare risulta evidente che la Liturgia è, per la sua stessa natura, l’antidoto più efficace contro questi veleni. Ovviamente parlo della Liturgia nel suo senso teologico e non certo – già Pio XII lo affermava – come cerimoniale decorativo o mera somma di leggi e di precetti che regolano il culto. [6]