FRATELLI TUTTI / 70 CAPITOLO SESTO - DIALOGO E AMICIZIA SOCIALE

 

CAPITOLO SESTO

DIALOGO E AMICIZIA SOCIALE

198. Avvicinarsi, esprimersi, ascoltarsi, guardarsi, conoscersi, provare a comprendersi, cercare punti di contatto, tutto questo si riassume nel verbo “dialogare”. Per incontrarci e aiutarci a vicenda abbiamo bisogno di dialogare. Non c’è bisogno di dire a che serve il dialogo. Mi basta pensare che cosa sarebbe il mondo senza il dialogo paziente di tante persone generose che hanno tenuto unite famiglie e comunità. Il dialogo perseverante e coraggioso non fa notizia come gli scontri e i conflitti, eppure aiuta discretamente il mondo a vivere meglio, molto più di quanto possiamo rendercene conto.

Il dialogo sociale verso una nuova cultura

199. Alcuni provano a fuggire dalla realtà rifugiandosi in mondi privati, e altri la affrontano con violenza distruttiva, ma «tra l’indifferenza egoista e la protesta violenta c’è un’opzione sempre possibile: il dialogo. Il dialogo tra le generazioni, il dialogo nel popolo, perché tutti siamo popolo, la capacità di dare e ricevere, rimanendo aperti alla verità. Un Paese cresce quando dialogano in modo costruttivo le sue diverse ricchezze culturali: la cultura popolare, la cultura universitaria, la cultura giovanile, la cultura artistica e la cultura tecnologica, la cultura economica e la cultura della famiglia, e la cultura dei media».[196]

200. Spesso si confonde il dialogo con qualcosa di molto diverso: un febbrile scambio di opinioni nelle reti sociali, molte volte orientato da un’informazione mediatica non sempre affidabile. Sono solo monologhi che procedono paralleli, forse imponendosi all’attenzione degli altri per i loro toni alti e aggressivi. Ma i monologhi non impegnano nessuno, a tal punto che i loro contenuti non di rado sono opportunistici e contraddittori.

OLTRE IL CORAGGIO: LA GRAZIA DEL PERDONARE / Martedì

 

Distruzione e rinascita in Iraq.

Nel Vangelo di oggi Gesù comanda a Pietro e a tutti i cristiani di perdonare “settanta volte sette”, ossia sempre, in qualunque circostanza. Ieri la Parola di Dio ci presentava il coraggio dell’umiltà, la sfida veramente grande dell’uomo, del vero eroe. L ‘umiltà è grazia e coraggio ma più ancora il perdono è innanzitutto grazia e anche coraggio.

Nel volo di ritorno dall’Iraq papa Francesco ha detto rispondendo ad una giornalista:

“Io non immaginavo le rovine di Mosul, di Qaraqosh, non immaginavo davvero... Sì, avevo visto le cose, avevo letto il libro, ma questo tocca, è toccante. E poi, quello che più mi ha toccato è la testimonianza di una mamma a Qaraqosh. Ha dato la testimonianza un prete che davvero conosce la povertà, il servizio, la penitenza; e una donna che nei primi bombardamenti di Daesh ha perso il figlio. Lei ha detto una parola: perdono. Io sono rimasto commosso. Una mamma [che dice]: io perdono e chiedo perdono per loro. E mi è venuto alla memoria il viaggio in Colombia, quell’incontro a Villavicencio, dove tante persone, donne soprattutto, madri e spose, dicevano la loro esperienza dell’assassinio dei figli e del marito e dicevano: “Perdono, io perdono”. Ma questa parola l’abbiamo persa, sappiamo insultare alla grande, sappiamo condannare alla grande, io per primo, questo lo sappiamo bene. Ma perdonare! Perdonare i nemici: questo è Vangelo puro. Questo è quello che più mi ha colpito a Qaraqosh.”

E io che di fronte alle offese che ho ricevuto, sempre piccole nei confronti dell’uccisione di un figlio, mi tengo il punto e dico: “però, capisci, mi ha fatto questo, mi ha fatto quello, come posso perdonare una cosa così grave?...”. Chiediamo la grazia della Santa Vergogna per tutti i nostri peccati, in particolare per la nostra tiepidezza.

 

Prima Lettura  Dn 3, 25. 34-45
Accoglici, Signore, con il cuore contrito e con lo spirito umiliato.

IL CORAGGIO NUOVO DELL'UMILTA' / lunedì III sett. Quaresima

 

Uffa! questo Gesù! Lo dicevano dolcissimo. Invece un vero attaccabrighe che ci fa peccare al primo mattino. Da ragazzo mai un gesto o una parola sopra le righe, mai aveva cercato di mettersi in evidenza, una famiglia di basso profilo nel nostro paesino, un po’ strana a dire il vero: un solo figlio!!, e, a proposito di questo figlio si raccontano certe cose su Maria, Maria e Giuseppe, Giuseppe anche lui, insomma… Poi Gesù andò come tanti, anche di Nazareth, da quel Giovanni che battezzava. Certo a tutti noi interessa che venga il Messia. Dopo, - si dice che fu dopo che Erode ha arrestato Giovanni, - si è messo a predicare e a fare miracoli. Gli ha dato in testa? Però si parla di miracoli veri. E i miracoli mica si vedono tutti i giorni! Tutti a parlare di Gesù di Giuseppe, di Nazareth! Tutti parlavano anche di Nazareth, di noi! Quindi quando è venuto l’abbiamo accolto con tutti gli onori. C'erano anche i suoi discepoli. Non proprio gente che conta ma comunque gente di Cafarnao sul lago e altri posti così. Ci guardavano un po’ come dei cafoni nelle nostre campagne, loro venivano dalla Via del Mare, dove c'è più movimento, carovane di mercanti, più ricchezza. Ci hanno un po’ indispettiti, per la verità. Ma alla Sinagoga Gesù ci ha emozionato. Ha detto che iniziava l’Anno di Grazia e parlava così bene delle Scritture! Ed ecco che, senza preavviso, senza motivo, ci attacca e ci vuol dare lezioni! Se noi gli abbiamo insegnato a leggere e scrivere, se grazie a noi conosce i comandamenti e i Libri dei Padri! Chi si crede di essere? L’abbiamo cacciato!

Gesù applica la Scrittura a chi la conosce già e la riverisce. Non ci dovrebbero essere problemi! Ma invece l’orecchio è chiuso, “questo popolo mi onora con le labbra mentre il suo cuore è lontano da me e il culto che mi rendono è un imparaticcio di usi umani” (Isaia 29,13). Non accettano la Grazia, sanno solo pretendere insistendo. Neppure Naamàn accetta facilmente la Grazia. Mica è un cafoncello presuntuoso di Nazareth, è un soldato, un coraggioso trascinatore di uomini, che ha dato prova di sé sul campo di battaglia. Ma l’essere un prode diventa un ostacolo per la Grazia: egli inciampa, si sdegna, si sente disprezzato nella sua grandezza e negli sforzi fatti finora, non accetta che le cose vadano diversamente da come pensava. Il profeta (Dio) deve entrare nei suoi schemi. Forse, però, il suo essere un prode non è solo negativo: comprende che nell’umiliarsi, nel lasciarsi guidare, c'è un’altra sfida di coraggio. Quel coraggio che è mancato agli abitanti di Nazareth. Il coraggio nuovo dell’umiltà permette a Naamàn di essere salvato. (Leggete la fine del racconto: vv 15 b. –27; almeno fino a 19).

Avrai il coraggio di essere umile e semplice oggi, di essere come quei bambini a cui appartiene il Regno dei Cieli?

 

Prima Lettura   2 Re 5, 1-15
C'erano molto lebbrosi in Israele, ma nessuno di loro fu purificato se non Naamàn, il Siro.

DIECI COMANDAMENTI: USO E ABUSO DELLE "FORME BREVI" / III Domenica di Quaresima

La Liturgia di oggi proclama i “Dieci Comandamenti” (Esodo 20,1-17). Il Lezionario propone una forma breve della lettura. Si usano spesso “forme brevi” nella Liturgia. Addirittura per i Dieci Comandamenti il Catechismo offre una brevissima “formula catechetica”. Io sono visceralmente contrario ad ogni “forma breve” anche se possono essere utili per alcune assemblee o in alcuni casi. Per esempio, ultimamente abbiamo letto il sacrificio di Abramo dal quale era stato tolto il dialogo estremamente denso di Isacco con suo padre. In questo modo si abbrevia la lettura e ci si concentra su quanto vive Abramo, omettendo però una sua risposta preziosissima: “Dio stesso si provvederà l’agnello per l’olocausto, figlio mio!”. Si perde sempre qualcosa.

Nella formula catechetica dei Dieci Comandamenti si presenta un’immagine distorta di Dio stesso: un conto è dire e far imparare ai bambini, ai catechizzati: “io sono il Signore tuo Dio. Non avrai altri dèi fuori di me” e dire: ”Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dalla terra d’Egitto, dalla condizione servile: Non avrai altri dèi di fronte a me.”  Una cosa è un Dio supremo, Creatore, un Boss che abita nei cieli, e tutt’altra cosa è un Dio liberatore, che ascolta il grido del suo popolo e si abbassa, entra nella Storia e dona dignità a degli schiavi. Il motivo per cui io non servirò gli idoli sarà molto diverso. Nella formula catechetica ci sono altri impoverimenti gravi. Il quarto comandamento appare come una pura imposizione mentre Dio gli associa una promessa di felicità. Così nei sesto e ottavo c'è addirittura manipolazione, cambiamento della Parola di Dio. Non è la stessa cosa dire “Non commettere atti impuri” e dire: “Non commetterai adulterio”. Ma i bambini e giovanissimi non possono commettere adulterio mentre possono commettere atti impuri! È vero, ed è anche vero che l’educazione alla castità è importante, che è necessario fare catechesi ai giovani e ai fidanzati su questo punto, che la pornografia opera devastazioni, ecc., ma ci sono gradi nel peccato e lo scopo primario di Dio non è di avere un popolo che non commette atti impuri ma di difendere la sacralità del matrimonio, di difendere la famiglia. Un bambino non deve per forza comprendere tutto, come neppure noi. DEVE CONOSCERE LA PAROLA DI DIO! Siamo tutti SOTTO la Parola di Dio e non ci è lecito giudicarla. Nel Vangelo di oggi i presenti capiranno la parola di Gesù solo dopo la Risurrezione. E un bambino che non commetterà adulterio ha diritto di poter guardare il mondo e capire perché soffre se papà va con un’altra donna, o mamma con un altro uomo: commette peccato. Allo stesso modo un conto è dire una bugia, un conto è "pronunciare falsa testimonianza contro il tuo prossimo”. La formula catechetica, volendo rendere più accessibile la Parola di Dio invece ne devia il senso: tende a fare del peccato un fatto di perfezione personale, mentre il comandamento di Dio si interessa al rapporto con il prossimo, getta le basi di una società giusta e fraterna (con tanti "no!" che fanno crescere, ma anche tante promesse positive).

FIGLIO MIO, CAMBIA MENTALITA'! / sabato II sett. Quaresima

 

Iracheni guardano in televisione l'arrivo del Papa.

Amiamo la parabola del Figliol prodigo. Però da un punto di vista materiale, umano di questo mondo, il ragionamento del fratello maggiore fila, non c'è niente da dire. C'è una ingiustizia enorme nell’approfittare della sua fedeltà – anche se  interessata – per farlo lavorare sodo per pochi soldi e invece prendere IL vitello grasso per l’altro figlio che ha sperperato tutto, regalargli un vestito bianco nuovo, sandali nuovi, l'anello recante il sigillo del padre. Tutto questo ha un serio valore economico e fa ormai parte dell’eredità rimasta che spetta al figlio maggiore, ma ha anche un valore simbolico unico! Comprendiamo tutta l’indignazione di questo figlio: si sente realmente defraudato.

 Ma il Padre presenta un’altra logica, una mentalità, una “nous” totalmente diversa, che richiede di andare oltre, cioè di fare “meta-noia” che traduciamo con “conversione”. Anzi, si tratta di “rinascere dall’alto”, di cambiare natura, ricevendo la natura di Dio. È quello che afferma padre Jacques Mourad nell’intervista a “Fides”, riportata anche dall’Osservatore Romano oggi: “L’ unica forza dei cristiani è vivere l’amore di Gesù, e nessun altro amore, fino alla croce. E i cristiani iracheni hanno già vissuto e continuano a vivere la loro testimonianza cristiana in un modo straordinario, durante tutti questi anni di guerre. Ora, dunque, quelli che hanno partecipato così al mistero di Cristo non hanno altri interessi, non hanno da aggiungere altre parole. Vivono nelle loro giornate la spiritualità della croce di Gesù, di cui ci siamo rivestiti quando nella cresima abbiamo ricevuto l’unzione con l'olio del miron, subito dopo il nostro battesimo, secondo i riti delle nostre Chiese”. L'essere cristiano deve prevalere sulla mia identità umana, sulla mia storia, sulla mia eredità materiale e culturale. Non sono prima di tutto un iracheno con dei diritti, ma un cristiano, non sono più un maranese cui “il paese appartiene”, ma un cristiano che ha come patria il Regno di Dio, e una missione.

Come risultato sicuro Padre Jacques dice che è sufficiente “custodire l’attesa di Cristo tra i musulmani”. Così tanto impegno per così poco!? I musulmani e gli altri battezzati che oggi resistono all’idea della conversione sono preziosi agli occhi e al cuore di Dio. Certamente se “vediamo che piace al Signore” come dice san Francesco bisogna assolutamente annunciare la Risurrezione di Cristo e la fede che salva. 

Papa Francesco parlando ieri con il clero e i consacrati nella Cattedrale di Bagdad disse: “Possa il ricordo del loro sacrificio (dei martiri) ispirarci a rinnovare la nostra fiducia nella forza della Croce e del suo messaggio salvifico di perdono, riconciliazione e rinascita. Il cristiano infatti è chiamato a testimoniare l’amore di Cristo ovunque e in ogni tempo. Questo è il Vangelo da proclamare e incarnare anche in questo amato Paese”.

Quanti di noi nella nostra parrocchia hanno questa concezione della loro vita e dicono:  “Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me. Per me il vivere è Cristo! Non ho altri interessi ...” Nessuno? Da oggi non deve più essere così!

 

Prima Lettura   Mic 7, 14-15. 18-20
Il nostro Dio viene a salvarci.

FRATELLI TUTTI / 69 Quanta pace sociale ho seminato?

 

195. Questo ci aiuta a riconoscere che non sempre si tratta di ottenere grandi risultati, che a volte non sono possibili. Nell’attività politica bisogna ricordare che «al di là di qualsiasi apparenza, ciascuno è immensamente sacro e merita il nostro affetto e la nostra dedizione. Perciò, se riesco ad aiutare una sola persona a vivere meglio, questo è già sufficiente a giustificare il dono della mia vita. È bello essere popolo fedele di Dio. E acquistiamo pienezza quando rompiamo le pareti e il nostro cuore si riempie di volti e di nomi!».[193] I grandi obiettivi sognati nelle strategie si raggiungono parzialmente. Al di là di questo, chi ama e ha smesso di intendere la politica come una mera ricerca di potere, «ha la sicurezza che non va perduta nessuna delle sue opere svolte con amore, non va perduta nessuna delle sue sincere preoccupazioni per gli altri, non va perduto nessun atto d’amore per Dio, non va perduta nessuna generosa fatica, non va perduta nessuna dolorosa pazienza. Tutto ciò circola attraverso il mondo come una forza di vita».[194]

196. D’altra parte, è grande nobiltà esser capaci di avviare processi i cui frutti saranno raccolti da altri, con la speranza riposta nella forza segreta del bene che si semina. La buona politica unisce all’amore la speranza, la fiducia nelle riserve di bene che ci sono nel cuore della gente, malgrado tutto. Perciò, «la vita politica autentica, che si fonda sul diritto e su un dialogo leale tra i soggetti, si rinnova con la convinzione che ogni donna, ogni uomo e ogni generazione racchiudono in sé una promessa che può sprigionare nuove energie relazionali, intellettuali, culturali e spirituali».[195]

197. Vista in questo modo, la politica è più nobile dell’apparire, del marketing, di varie forme di maquillage mediatico. Tutto ciò non semina altro che divisione, inimicizia e uno scetticismo desolante incapace di appellarsi a un progetto comune. Pensando al futuro, in certi giorni le domande devono essere: “A che scopo? Verso dove sto puntando realmente?”. Perché, dopo alcuni anni, riflettendo sul proprio passato, la domanda non sarà: “Quanti mi hanno approvato, quanti mi hanno votato, quanti hanno avuto un’immagine positiva di me?”. Le domande, forse dolorose, saranno: “Quanto amore ho messo nel mio lavoro? In che cosa ho fatto progredire il popolo? Che impronta ho lasciato nella vita della società? Quali legami reali ho costruito? Quali forze positive ho liberato? Quanta pace sociale ho seminato? Che cosa ho prodotto nel posto che mi è stato affidato?”.

[193] Esort. ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 274: AAS 105 (2013), 1130.

[194] Ibid., 279: AAS 105 (2013), 1132.

 

FRATELLI TUTTI / 68 Più fecondità che risultati

 

Più fecondità che risultati

193. Mentre porta avanti questa attività instancabile, ogni politico è pur sempre un essere umano. È chiamato a vivere l’amore nelle sue quotidiane relazioni interpersonali. È una persona, e ha bisogno di accorgersi che «il mondo moderno, con la sua stessa perfezione tecnica, tende a razionalizzare sempre di più la soddisfazione dei desideri umani, classificati e suddivisi tra diversi servizi. Sempre meno si chiama un uomo col suo nome proprio, sempre meno si tratterà come persona questo essere unico al mondo, che ha il suo cuore, le sue sofferenze, i suoi problemi, le sue gioie e la sua famiglia. Si conosceranno soltanto le sue malattie per curarle, la sua mancanza di denaro per fornirglielo, il suo bisogno di casa per dargli un alloggio, il suo desiderio di svago e di distrazioni per organizzarli». Però, «amare il più insignificante degli esseri umani come un fratello, come se al mondo non ci fosse altri che lui, non è perdere tempo».[190]

194. Anche nella politica c’è spazio per amare con tenerezza. «Cos’è la tenerezza? È l’amore che si fa vicino e concreto. È un movimento che parte dal cuore e arriva agli occhi, alle orecchie, alle mani. […] La tenerezza è la strada che hanno percorso gli uomini e le donne più coraggiosi e forti».[191] In mezzo all’attività politica, «i più piccoli, i più deboli, i più poveri debbono intenerirci: hanno “diritto” di prenderci l’anima e il cuore. Sì, essi sono nostri fratelli e come tali dobbiamo amarli e trattarli».[192]

[190] René Voillaume, Frère de tous, Ed. du Cerf, Paris 1968, 12-13.

[191] Videomessaggio al TED2017 di Vancouver (26 aprile 2017): L’Osservatore Romano (27 aprile 2017), p. 7.

[192] Udienza generale (18 febbraio 2015): L’Osservatore Romano, 19 febbraio 2015, p. 8.