FRATELLI TUTTI / 60. Neoliberismo e movimenti popolari.

 

Non più politiche sociali "per " i poveri, ma "con" e "dei" poveri.

168. Il mercato da solo non risolve tutto, benché a volte vogliano farci credere questo dogma di fede neoliberale. Si tratta di un pensiero povero, ripetitivo, che propone sempre le stesse ricette di fronte a qualunque sfida si presenti. Il neoliberismo riproduce sé stesso tale e quale, ricorrendo alla magica teoria del “traboccamento” o del “gocciolamento” – senza nominarla – come unica via per risolvere i problemi sociali. Non ci si accorge che il presunto traboccamento non risolve l’inequità, la quale è fonte di nuove forme di violenza che minacciano il tessuto sociale. Da una parte è indispensabile una politica economica attiva, orientata a «promuovere un’economia che favorisca la diversificazione produttiva e la creatività imprenditoriale»,[140] perché sia possibile aumentare i posti di lavoro invece di ridurli. La speculazione finanziaria con il guadagno facile come scopo fondamentale continua a fare strage. D’altra parte, «senza forme interne di solidarietà e di fiducia reciproca, il mercato non può pienamente espletare la propria funzione economica. Ed oggi è questa fiducia che è venuta a mancare».[141] La fine della storia non è stata tale, e le ricette dogmatiche della teoria economica imperante hanno dimostrato di non essere infallibili. La fragilità dei sistemi mondiali di fronte alla pandemia ha evidenziato che non tutto si risolve con la libertà di mercato e che, oltre a riabilitare una politica sana non sottomessa al dettato della finanza, «dobbiamo rimettere la dignità umana al centro e su quel pilastro vanno costruite le strutture sociali alternative di cui abbiamo bisogno».[142]

169. In certe visioni economicistiche chiuse e monocromatiche, sembra che non trovino posto, per esempio, i movimenti popolari che aggregano disoccupati, lavoratori precari e informali e tanti altri che non rientrano facilmente nei canali già stabiliti. In realtà, essi danno vita a varie forme di economia popolare e di produzione comunitaria. Occorre pensare alla partecipazione sociale, politica ed economica in modalità tali «che includano i movimenti popolari e animino le strutture di governo locali, nazionali e internazionali con quel torrente di energia morale che nasce dal coinvolgimento degli esclusi nella costruzione del destino comune»; al tempo stesso, è bene far sì «che questi movimenti, queste esperienze di solidarietà che crescono dal basso, dal sottosuolo del pianeta, confluiscano, siano più coordinati, s’incontrino».[143] Questo, però, senza tradire il loro stile caratteristico, perché essi sono «seminatori di cambiamento, promotori di un processo in cui convergono milioni di piccole e grandi azioni concatenate in modo creativo, come in una poesia».[144] In questo senso sono “poeti sociali”, che a modo loro lavorano, propongono, promuovono e liberano. Con essi sarà possibile uno sviluppo umano integrale, che richiede di superare «quell’idea delle politiche sociali concepite come una politica verso i poveri, ma mai con i poveri, mai dei poveri e tanto meno inserita in un progetto che riunisca i popoli».[145] Benché diano fastidio, benché alcuni “pensatori” non sappiano come classificarli, bisogna avere il coraggio di riconoscere che senza di loro «la democrazia si atrofizza, diventa un nominalismo, una formalità, perde rappresentatività, va disincarnandosi perché lascia fuori il popolo nella sua lotta quotidiana per la dignità, nella costruzione del suo destino».[146]

[140] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 129: AAS 107 (2015), 899.

[141] Benedetto XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 35: AAS 101 (2009), 670.

[142] Discorso ai partecipanti all’Incontro mondiale dei movimenti popolari (28 ottobre 2014): AAS 106 (2014), 858.

[143] Ibid.

[144] Discorso ai partecipanti all’Incontro mondiale dei movimenti popolari (5 novembre 2016): L’Osservatore Romano, 7-8 novembre 2016, pp. 4-5.

[145] Ibid.

[146] Ibid.

FRATELLI TUTTI / 59. Realtà necessarie per dare qualità ai rapporti umani.

 

La tendenza costante all'egoismo

166. Tutto ciò potrebbe avere ben poca consistenza, se perdiamo la capacità di riconoscere il bisogno di un cambiamento nei cuori umani, nelle abitudini e negli stili di vita. È quello che succede quando la propaganda politica, i media e i costruttori di opinione pubblica insistono nel fomentare una cultura individualistica e ingenua davanti agli interessi economici senza regole e all’organizzazione delle società al servizio di quelli che hanno già troppo potere. Perciò, la mia critica al paradigma tecnocratico non significa che solo cercando di controllare i suoi eccessi potremo stare sicuri, perché il pericolo maggiore non sta nelle cose, nelle realtà materiali, nelle organizzazioni, ma nel modo in cui le persone le utilizzano. La questione è la fragilità umana, la tendenza umana costante all’egoismo, che fa parte di ciò che la tradizione cristiana chiama “concupiscenza”: l’inclinazione dell’essere umano a chiudersi nell’immanenza del proprio io, del proprio gruppo, dei propri interessi meschini. Questa concupiscenza non è un difetto della nostra epoca. Esiste da che l’uomo è uomo e semplicemente si trasforma, acquisisce diverse modalità nel corso dei secoli, utilizzando gli strumenti che il momento storico mette a sua disposizione. Però è possibile dominarla con l’aiuto di Dio.

167. L’impegno educativo, lo sviluppo di abitudini solidali, la capacità di pensare la vita umana più integralmente, la profondità spirituale sono realtà necessarie per dare qualità ai rapporti umani, in modo tale che sia la società stessa a reagire di fronte alle proprie ingiustizie, alle aberrazioni, agli abusi dei poteri economici, tecnologici, politici e mediatici. Ci sono visioni liberali che ignorano questo fattore della fragilità umana e immaginano un mondo che risponde a un determinato ordine capace di per sé stesso di assicurare il futuro e la soluzione di tutti i problemi.

FRATELLI TUTTI / 58. Valori e limiti delle visioni liberali.

 

Valori e limiti delle visioni liberali

163. La categoria di popolo, a cui è intrinseca una valutazione positiva dei legami comunitari e culturali, è abitualmente rifiutata dalle visioni liberali individualistiche, in cui la società è considerata una mera somma di interessi che coesistono. Parlano di rispetto per le libertà, ma senza la radice di una narrativa comune. In certi contesti, è frequente l’accusa di populismo verso tutti coloro che difendono i diritti dei più deboli della società. Per queste visioni, la categoria di popolo è una mitizzazione di qualcosa che in realtà non esiste. Tuttavia, qui si crea una polarizzazione non necessaria, poiché né quella di popolo né quella di prossimo sono categorie puramente mitiche o romantiche, tali da escludere o disprezzare l’organizzazione sociale, la scienza e le istituzioni della società civile.[138]

164. La carità riunisce entrambe le dimensioni – quella mitica e quella istituzionale – dal momento che implica un cammino efficace di trasformazione della storia che esige di incorporare tutto: le istituzioni, il diritto, la tecnica, l’esperienza, gli apporti professionali, l’analisi scientifica, i procedimenti amministrativi, e così via. Perché «non c’è di fatto vita privata se non è protetta da un ordine pubblico; un caldo focolare domestico non ha intimità se non sta sotto la tutela della legalità, di uno stato di tranquillità fondato sulla legge e sulla forza e con la condizione di un minimo di benessere assicurato dalla divisione del lavoro, dagli scambi commerciali, dalla giustizia sociale e dalla cittadinanza politica».[139]

165. La vera carità è capace di includere tutto questo nella sua dedizione, e se deve esprimersi nell’incontro da persona a persona, è anche in grado di giungere a un fratello e a una sorella lontani e persino ignorati, attraverso le varie risorse che le istituzioni di una società organizzata, libera e creativa sono capaci di generare. Nel caso specifico, anche il buon samaritano ha avuto bisogno che ci fosse una locanda che gli permettesse di risolvere quello che lui da solo in quel momento non era in condizione di assicurare. L’amore al prossimo è realista e non disperde niente che sia necessario per una trasformazione della storia orientata a beneficio degli ultimi. Per altro verso, a volte si hanno ideologie di sinistra o dottrine sociali unite ad abitudini individualistiche e procedimenti inefficaci che arrivano solo a pochi. Nel frattempo, la moltitudine degli abbandonati resta in balia dell’eventuale buona volontà di alcuni. Ciò dimostra che è necessario far crescere non solo una spiritualità della fraternità ma nello stesso tempo un’organizzazione mondiale più efficiente, per aiutare a risolvere i problemi impellenti degli abbandonati che soffrono e muoiono nei Paesi poveri. Ciò a sua volta implica che non c’è una sola via d’uscita possibile, un’unica metodologia accettabile, una ricetta economica che possa essere applicata ugualmente per tutti, e presuppone che anche la scienza più rigorosa possa proporre percorsi differenti.

[138] Qualcosa di simile si può dire della categoria biblica di “Regno di Dio”.

[139] Paul Ricoeur, Histoire et vérité, Ed. du Seuil, Paris 1967, 122 (ed. it. A. Plé et al., L’amore del prossimo, Paoline, Alba 1958, 247).

PER QUALE MOTIVO SEGUIRE GESU'? / Lunedì, prima settimana del Tempo Ordinario

Cosa ha motivato i primi discepoli a seguire Gesù? Cosa motiva i discepoli di ogni tempo?

Un ragazzo mi dice: io non riesco più tanto a credere c'è troppa corruzione nel mondo. Gesù annuncia la venuta del Regno di Dio mentre il Battista è stato gettato in prigione. Forse Dio verrà ad annientare Erode o cambiare il suo cuore e il Battista sarà liberato… Ma Giovanni viene ucciso e per il motivo più abietto e Dio non fa nulla. Eppure continuano a credere…

Ha ragione chi dice che Dio non serve a niente, che dobbiamo servirlo gratuitamente? Molti si fanno scrupolo di rivolgersi a Dio solo quando hanno bisogno! Ma tutta questa capacità di gratuità, chi ce l’ha? L’errore è di credere che esiste un momento in cui non ho bisogno di Dio. Dio entra sempre nella vita degli uomini attraverso un soccorso o una promessa. Ad Abramo Dio promette una discendenza e realizza la sua promessa. Ai primi discepoli Gesù dice: “Venite dietro a me, vi farò diventare pescatori di uomini”. E così fu. Il Vangelo non inganna. Siamo noi che lo comprendiamo poco a poco, come i discepoli, passando dalle nostre attese alla Speranza in Dio che non delude.

Quale promessa ti ha fatto Dio?

“Essi lasciarono il loro padre Zebedeo nella barca con i garzoni e andarono dietro a lui”

Non esiste altro modo per seguire il Signore che di lasciare tutto. Anche se in questa avventura i discepoli portano se stessi e tutta la loro imperfezione, essi lasciano tutto. Probabilmente si danno una possibilità di tornare indietro se dovessero rendersi conto che la cosa non è autentica, o non è per loro. È la caratteristica di ogni fidanzamento, di ogni evangelizzazione, anche quando il cuore comprende subito che è per sempre. È necessaria una dimensione razionale nelle scelte di vita. Ma l’unica risposta alla chiamata è il movimento. 

Ci sono tantissimi motivi per avere bisogno di Dio e per cercarlo, ma l'unico motivo per seguire Gesù è essere chiamati da lui.

 

Prima Lettura   Eb 1, 1-6
Dio ha parlato a noi per mezzo del Figlio.

PERCHE' QUESTA FESTA E' IMPORTANTE? / Battesimo del Signore

 

Due parole mi hanno toccato nella celebrazione di ieri sera: 

il passo della prima lettura il cui fulcro è “la mia parola uscita dalla mia bocca: non ritornerà a me senza effetto, senza aver operato ciò che desidero”. Il Signore mi ha dato questa parola all’inizio del mio cammino di vocazione, con la stupenda immagine della pioggia e della neve che scendono dal cielo, ed è stata di enorme conforto. Con l’appoggio del Signore sarei diventato santo, sarei cambiato in tutto, avevo capito il senso profondo della vita e di come redimere la società e un orizzonte evangelico meraviglioso sulle orme di Gesù e di san Francesco si apriva davanti a me. Quarant’anni dopo, ieri sera, mi sono sentito sconfortato vedendo quanta miseria c'è ancora in me e così pochi frutti ho portato, e mi è balenata la tentazione di dubitare. Ma ricordando tutto ciò che il Signore ha fatto per me e mi ha fatto vedere della sua potenza, come posso dubitare? Solo che, davvero, i suoi pensieri non sono i miei pensieri tutti centrati su me stesso e sul mio autocompiacimento, le sue vie non sono le mie vie che cercano di tenere tutto sotto controllo. È l’ora dell’abbandono vero.

Attingeremo con gioia alle sorgenti della salvezza. Il ritornello del salmo era stato scelto da un mio confratello per la sua ordinazione, lo stesso anno mio. Questa parola esaltava la missione di presbitero che ci veniva donata. Amen, sia sempre così. Grazie Signore.

  Il battesimo che dona Giovanni a Gesù (d’acqua) non è assolutamente paragonabile a quello che noi riceviamo in Cristo (in Spirito Santo e fuoco). Quindi sono fuori strada gli evangelici pretendendo che siccome Gesù è stato battezzato a 30 anni, la Chiesa sbaglia battezzando i neonati (vedi su questo blog i post del 17 e del 19 luglio 2017: E' GIUSTO BATTEZZARE I BAMBINI PICCOLI? e  .COSA PRODUCE IL BATTESIMO IN CHI LO RICEVE? che sviluppano l’argomento). Ma perché allora diamo importanza al Battesimo di Gesù per mano di Giovanni Battista? Gesù che non ha bisogno di essere battezzato manifesta la sua umiltà e la sua solidarietà con noi e ci dona un esempio di vita fondamentale. Ma c'è di più: mentre gli altri ricevono il perdono dei loro peccati facendosi battezzare a Giovanni, Gesù in questo atto di umiltà e di amicizia geniale riceve il dono permanente dello Spirito della sua missione profetica. È l’inizio del Popolo nuovo di Dio, del quale, per grazia, facciamo parte. La santa umiltà di Cristo ci insegna: Dio ti farà i maggiori doni quando ti umilierai e sarai solidale. Quando ti abbasserai sarai esaltato! (quando ti esalterai, sarai umiliato).  

 

Prima Lettura  Is 55, 1-11
Venite all'acqua: ascoltate e vivrete.

APPELLO URGENTE ALLA PREGHIERA CONTRO LA PENA DI MORTE

 

Per presentarsi come custode della Legge e dell'Ordine (Law and Order) ai fini della campagna elettorale, Trump ha riattivato le esecuzioni letali che dipendevano dal Governo federale e che erano ferme da 17 anni. In pratica in 56 anni, lo Stato federale aveva portato a termine solo 3 condanne capitali. Dal 14 luglio scorso sono state 10, e, quando ormai il governo di Trump è allo sbando, prima che sia insediato il nuovo Presidente, dovrebbe essere uccisa Lisa Montgomery, colpevole di un crimine efferato che manifestava chiaramente i segni della sua malata mentale. Sarebbe la prima donna a subire la pena capitale in 67 anni. Trump potrebbe sospenderla e Biden ha affermato che ripristinerà lo stato di moratoria precedente. Ma se Trump non interviene, nessuno potrà fermare l'iter burocratico. 

Preghiamo meditando gli argomenti esposti sulla maglietta in foto sopra: (La pena di morte) - è razzista, - prende di mira i poveri, - uccide gli innocenti, - non ferma il crimine, - è barbara. Da persone realiste e informate possiamo condividere questi argomenti, anche se le interessanti giustificazioni in rosso sulla maglietta sono difficili da leggere.

FRATELLI TUTTI / 57. Assistenzialismo oppure dignità tramite il lavoro?

 

161. Un’altra espressione degenerata di un’autorità popolare è la ricerca dell’interesse immediato. Si risponde a esigenze popolari allo scopo di garantirsi voti o appoggio, ma senza progredire in un impegno arduo e costante che offra alle persone le risorse per il loro sviluppo, per poter sostenere la vita con i loro sforzi e la loro creatività. In questo senso ho affermato con chiarezza che è «lungi da me il proporre un populismo irresponsabile».[133] Da una parte, il superamento dell’inequità richiede di sviluppare l’economia, facendo fruttare le potenzialità di ogni regione e assicurando così un’equità sostenibile.[134] Dall’altra, «i piani assistenziali, che fanno fronte ad alcune urgenze, si dovrebbero considerare solo come risposte provvisorie».[135]

162. Il grande tema è il lavoro. Ciò che è veramente popolare – perché promuove il bene del popolo – è assicurare a tutti la possibilità di far germogliare i semi che Dio ha posto in ciascuno, le sue capacità, la sua iniziativa, le sue forze. Questo è il miglior aiuto per un povero, la via migliore verso un’esistenza dignitosa. Perciò insisto sul fatto che «aiutare i poveri con il denaro dev’essere sempre un rimedio provvisorio per fare fronte a delle emergenze. Il vero obiettivo dovrebbe sempre essere di consentire loro una vita degna mediante il lavoro».[136] Per quanto cambino i sistemi di produzione, la politica non può rinunciare all’obiettivo di ottenere che l’organizzazione di una società assicuri ad ogni persona un modo di contribuire con le proprie capacità e il proprio impegno. Infatti, «non esiste peggiore povertà di quella che priva del lavoro e della dignità del lavoro».[137] In una società realmente progredita, il lavoro è una dimensione irrinunciabile della vita sociale, perché non solo è un modo di guadagnarsi il pane, ma anche un mezzo per la crescita personale, per stabilire relazioni sane, per esprimere sé stessi, per condividere doni, per sentirsi corresponsabili nel miglioramento del mondo e, in definitiva, per vivere come popolo.

[133] Esort. ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 204: AAS 105 (2013), 1106.

[134] Cfr ibid.: AAS 105 (2013), 1105-1106.

[135] Ibid., 202: AAS 105 (2013), 1105.

[136] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 128: AAS 107 (2015), 898.

[137] Discorso ai membri del Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede (12 gennaio 2015): AAS (107) (2015), 165; cfr Discorso ai partecipanti all’Incontro mondiale dei movimenti popolari(28 ottobre 2014): AAS 106 (2014), 851-859.