TRAZ' 'E SICC', E SE METT' 'E CHIATT'. LE COSE DA NON FARE SE VUOI ENTRARE NEL REGNO DEI CIELI / XXI DOM T.O., C. 2025.

L'espressione napoletana del titolo vuol dire che abbiamo tutti tendenza ad installarci, a cercare una posizione di riguardo o almeno comoda. Tutto il contrario del Vangelo.

La prima lettura parla di apertura radiosa a tutti i popoli che convertendosi alla fede nell’Unico Dio, vengono persino resi degni di svolgere il servizio sacerdotale. Ma ecco che il Vangelo parla di porta di ingresso nel Regno dei Cieli, prima stretta poi chiusa.  

Gesù è diretto a Gerusalemme, e lungo la via un tale gli chiede: “Signore, sono pochi quelli che si salvano?” (Lc 13,23). Gesù risponde che non è importante sapere quanti si salvano. L’importante è che io mi salvi. Ora si entra nel Regno per  una porta stretta - bisogna sforzarsi per entrare per essa - ma a conti fatti fa entrare molta gente: “Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio”  (Lc 13,29).

Questa porta poi sarà chiusa. E non a tutti il Signore aprirà. Mi chiedo: come essere sicuro che il Signore mi aprirà? Posso andare immaginando varie situazioni. Non si tratta di orario, o di aver fatto troppo poco: “Gesù ricordati di me quando entrerai nel tuo Regno!” supplica il condannato crocifisso accanto a Gesù. Egli non ha opere buone da presentare. Ma per lui la porta si apre: “Oggi con me sarai nel paradiso” (Lc 23,43). Il Cursillo de Cristiandad è nato dopo che un giovane aveva convinto due condannati a morte ad aprirsi al Signore poco prima della loro esecuzione all’alba. Parlò loro così: “siccome voi domani sarete in paradiso, voglio affidarvi una richiesta al Signore!” Grande stupore! Si confessarono e fecero la comunione. Nel pomeriggio quel giovane ricevette l’illuminazione che costituì l’architettura del Cursillo, come segno che fossero arrivati in paradiso. San Giuseppe Cafasso parlava dei suoi “santi impiccati”. La Chiesa condanna come peccato gravissimo la cosiddetta disperazione finale: il non credere che il Signore possa/voglia (più) salvarmi.  

Secondo il testo del Vangelo la porta non viene aperta invece a chi pensa di avere dei meriti, a chi dà per scontato di averne il diritto. “Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza, hai insegnato nelle nostre piazze” (Lc 13,26). Per costoro, che pensano di avere il biglietto assicurato, la porta rimane chiusa. Infatti la salvezza è donata per grazia, e l’accoglie solo chi sa di non meritarla. Si tratta quindi semplicemente di riconoscere che siamo piccoli e poveri. Tutto ciò che ci viene chiesto, come al malfattore crocifisso, è di ammettere il nostro peccato e il nostro bisogno di redenzione: questa è la “parola d'ordine” che apre la porta.

Gesù chiama “operatori di ingiustizia” chi si sente giusto. È l’unica ingiustizia che impedisce la salvezza. Verso costoro, Gesù ha parole pesanti: “Non so di dove siete” (Lc 13,27). Ovvero non appartenete al mio Regno, non condividete la mia logica, il mio modo di vedere la vita, di vivere la fede. Al contrario, i lontani, che arrivano come dei poveri senza meriti, loro sederanno alla mensa del Regno. A patto però di rimanere come il ladrone sulla croce che può solo implorare ciò che può solo essere gratuito, che può solo essere donato. 

PAPA LEONE SEPPELLISCE LA PACHAMAMA? / 22 - 08 - 2025

Papa Leone tramite il Cardinale Parolin manda un telegramma ai vescovi dell’Amazzonia riuniti. Sottolinea tre dimensioni collegate tra loro (interconnesse) dell’azione della Chiesa: la missione della Chiesa di annunciare il Vangelo a tutti gli uomini, il trattamento equo dei popoli che abitano l’Amazzonia di cui sono vescovi, e la cura della casa comune. Primo, annunciare con chiarezza e carità il Mistero d’amore di Dio, rivelato e attuato da Gesù attraverso la sua incarnazione e la sua vita indefettibile di amore per Dio e il prossimo fino alla morte di croce e la vittoria sulla morte nella risurrezione. Poi la giustizia sociale e infine l’ecologia. 

PERCHÉ È MORTA LA RAGAZZA EGIZIANA AL GIUBILEO, PERCHÉ SONO VIVO IO? / XVIII DOM. T.O., C., 2025.

Mentre ci rallegriamo per il Giubileo dei giovani e in particolare per la Veglia e la Messa a Tor Vergata, abbiamo appreso della morte della ragazza egiziana. Subito il Papa ha voluto ricevere i pellegrini amici suoi e rivolgere loro parole di grande sensibilità (To the young Egyptian pilgrims, companions of the young Pascale Rafic (2 August 2025)). Non sappiamo perché è morta, ma ci chiediamo: perché sono ancora vivo io? La risposta è una sola: perché devi ancora servire il Regno di Dio su questa terra! Benché ci sia ancora in te “ciò che appartiene alla terra: impurità, immoralità, passioni, desideri cattivi e quella cupidigia che è idolatria”, sei già morto alla logica di questo mondo per il tuo battesimo, per la tua adesione a Cristo che è la Verità e ha manifestato l’amore di Dio sulla croce e nella risurrezione. Per cui, già, “la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio!” e hai una missione che supera ogni altro bene della vita terrena. “La tua vita non è grande per le doti che hai, ma per le ragioni per le quali metti a disposizione queste doti”, dice Mons. Delpini, il vescovo di Milano. 

La seconda Buona Notizia è difficile da accettare: “anche se uno è nell’abbondanza, la sua vita non dipende da ciò che egli possiede”. Siamo onesti: essere sempre nel bisogno, perdere i tuoi beni duramente acquistati, vedere un tuo figlio dilapidare ciò che hai costruito, o ancora renderti conto che un fratello, una sorella, magari tramite il cognato arrogante, ti frega la tua parte di eredità, tutto questo ferisce profondamente. Ma se ti appoggi a questa Parola e non al tuo senso umano di giustizia, ti rendi conto che la tua vita vale più del cibo, più del vestito, più delle ingiustizie subite, e che Dio è tuo Padre. Mentre provvede, fa crescere in te la vera Vita, quella che la morte non può toccare. Hai "rivestito il (l’uomo) nuovo, che si rinnova per una piena conoscenza, ad immagine di Colui che lo ha creato".

Dal libro del Qoèlet  Qo 1,2; 2,21-23 

COMUNIONE IN CRISTO, NEL GREMBO DELLA COMUNIONE TRINITARIA / 42 NICEA. Gesù Cristo, ... n. 75.

75. Questa conoscenza e questa comunione inaudite e autentiche di e con Dio operano anche una comunione salvifica coi fratelli e le sorelle in umanità, amati da Dio, poiché l’evento Gesù Cristo è inseparabilmente comunione con Dio e con ogni essere umano. La fede della Chiesa apostolica testimonia questa comunione in Cristo e mediante Cristo, nel grembo della comunione trinitaria:

Colui che era fin da principio, colui che noi abbiamo sentito, colui che abbiamo veduto con i nostri occhi, colui che abbiamo contemplato e che le nostre mani hanno toccato, cioè il Verbo della vita [...], lo annunziamo a voi, affinché anche voi abbiate comunione con noi. La nostra comunione è con il Padre e con il Figlio suo Gesù Cristo. E noi scriviamo queste cose perché la nostra gioia sia piena (1Gv 1,1.3-4).

SULLA CROCE GESÙ È ALL' "ALTEZZA" DI DIO, CHE È AMORE / 41. NICEA. Gesù Cristo, ... nn. 73-74.

73. Se Gesù ci fa vedere il Padre, tutto in lui è accesso al Padre. Cristo, nella sua umanità fragile e vulnerabile, è l’espressione vera di Dio Padre: vedere lui, è vedere il Padre (cf. Gv 14,9).[115]Ne deriva che Dio non si è dapprima nascosto sul Golgota nell’impotenza del Crocifisso per poi manifestarsi, il mattino di Pasqua, di persona, infine onnipotente. Al contrario, l’amore di Gesù Cristo che si lascia crocifiggere e che, soffrendo la morte fisica, discende fino al luogo in cui il peccatore è prigioniero del peccato (lo šəʾôl ossia gli inferi), è la rivelazione dell’amore del Dio trinitario che non opera mediante la forza, ma che è proprio così più forte della morte e del peccato. È appunto davanti alla croce che Marco fa dire al centurione pagano: «Davvero quest’uomo era Figlio di Dio» (Mc 15,39). Come affermava Papa Benedetto XVI nel suo libro su Gesù:

La Croce è la vera “altezza”. È l’altezza dell’amore “fino alla fine” (Gv 13,1); sulla croce Gesù è all’“altezza” di Dio, che è Amore. Lì si può “conoscerlo”, si può riconoscere l’“Io Sono”. Il roveto ardente è la Croce. La suprema pretesa di rivelazione, l’“Io Sono” e la Croce di Gesù sono inseparabili.[116] 

SOLO ATTRAVERSO IL FIGLIO UNIGENITO POSSIAMO CONOSCERE DIO / 40. NICEA. Gesù Cristo, ... n. 72.

Da tanto tempo sono con voi
e tu non mi hai conosciuto Filippo?

1. L’evento Cristo: «Dio nessuno l’ha mai visto. Il Figlio unigenito lo ha rivelato» (Gv 1,18)

1.1. Il Cristo, Verbo Incarnato, rivela il Padre 

72. Il Simbolo di Nicea è l’espressione, la formulazione in parole, di un accesso inaudito, garantito e pienamente salvifico a Dio, offerto dall’evento Gesù Cristo. Nell’incarnazione, vita, passione, risurrezione e ascensione al Cielo del Verbo consustanziale al Padre, testimoniata nelle Sacre Scritture e nella fede della Chiesa apostolica, il Dio semper major offre, di sua propria iniziativa, una conoscenza e un accesso a Se stesso che solo lui può donare, e che sono al di là di ciò che l’uomo può immaginare e anche sperare.[113]In effetti, il Nuovo Testamento trasmette alla Chiesa di tutti i tempi, nel corso dei secoli, la testimonianza che Gesù ha donato di Se stesso e che il Padre, nella luce e nella potenza dello Spirito Santo, ha confermato una volta per tutte[114]nella Pasqua della morte, risurrezione e ascensione al cielo del Figlio fatto carne, dell’effusione pentecostale dello Spirito, nella pienezza dei tempi, “propter nos et propter nostram salutem”. In tal modo, se è vero che «Dio nessuno lo ha mai visto», la fede della Chiesa attesta che Gesù, «Figlio unico del Padre, lo ha rivelato» (Gv 1,18; cf. Gv 3,16.18 e 1Gv 4,9). Questa testimonianza si riassume nella risposta che Gesù diede all’apostolo Filippo, che gli domandava: «Signore, mostraci il Padre e ci basta». Gesù gli risponde:

EVENTO DI SAPIENZA ED ECCLESIALE / 39. NICEA. Gesù Cristo, ... nn. 70-71

Capitolo 3

Nicea come evento teologico e come evento ecclesiale

70. Celebrare Nicea, significa cogliere come il Concilio resta nuovo, di quella novità escatologica inaugurata il mattino di Pasqua, che continua a rinnovare la Chiesa anche 1700 anni dopo l’evento di Nicea. In effetti si tratta di un evento in senso forte, di una svolta che si inscrive nella trama della storia con i suoi concatenamenti, ma ne è ugualmente un punto di concentrazione, che introduce una reale novità ed esercita un’influenza decisiva su ciò che segue. A seconda delle lingue, il termine “evento” rinvia a ciò che avviene, l’ad-ventus (avènement, avent, avvenimento), o ancora a ciò che proviene da (évènement, event), alla produzione di un fatto (acontecimiento) o all’apparizione di qualcosa di nuovo (Ereignis). Così, Nicea è l’espressione di una svolta che avviene, proviene, si produce, si mostra nel pensiero umano, indotta dalla Rivelazione del Dio uno e trino in Gesù, che feconda lo spirito umano donandogli contenuti nuovi e nuove capacità. È un “evento di Sapienza”. Allo stesso modo Nicea, che sarà qualificato subito dopo come primo Concilio Ecumenico, è ugualmente l’espressione di una svolta nel modo in cui la Chiesa si struttura e veglia sulla sua unità e sulla verità della sua dottrina mediante la stessa confessione di fede: è un “evento ecclesiale”. Evidentemente, in entrambi i casi, la novità si appoggia su un processo previo, su una realtà data, quella stessa che questa novità trasforma. L’evento di Sapienza presuppone la cultura umana, l’assume, per così dire, per purificarla e trasfigurarla. L’evento ecclesiale si appoggia sulla precedente evoluzione delle strutture della Chiesa dei primi secoli, a loro volta appoggiata sull’eredità ebraica e greco-romana.