COME MARIA SCIOGLIE I NODI? / Parole del Santo Padre Francesco

In questa bellissima meditazione, Papa Francesco ci aiuta a comprendere il senso della fede, partendo da un’espressione del Concilio Vaticano II che porta il nostro pensiero alla Madonna Scioglinodi: Maria scioglie il nodo del peccato. Come? con l’obbedienza a Dio e la piena fiducia in lui; con l’offrire tutta la sua vita, la sua carne, affinché in essa si compia la volontà di Dio; con l'essere pellegrina, il fare della sua fede un cammino di fede graduale dietro a Gesù, portando la propria croce. 

La salvezza del matrimonio in crisi di Wolfgang Langenmantel e Sophia Rentz che è all'origine del magnifico dipinto della "Maria Knotenloeserin" illustra proprio il modo di sciogliere i nodi della Vergine Maria. 

Da leggere con attenzione e meditare. Per chi vuole il testo in francese: Prière mariale à l'occasion de l'Année de la foi (12 octobre 2013) | François

PREGHIERA PER LA GIORNATA MARIANA   IN OCCASIONE DELL' ANNO DELLA FEDE

PAROLE DEL SANTO PADRE FRANCESCO

Piazza San Pietro  Sabato, 12 ottobre 2013

Cari fratelli e sorelle,

questo incontro dell’Anno della fede dedicato a Maria, Madre di Cristo e della Chiesa, Madre nostra. La sua statua, venuta da Fatima, ci aiuta a sentire la sua presenza in mezzo a noi. C’è una realtà: Maria sempre ci porta a Gesù. E’ una donna di fede, una vera credente. Possiamo domandarci: come è stata la fede di Maria?

SCHIAVITÙ NELLA BIBBIA 3/3 FINE. - LA RIVOLUZIONE CRISTIANA

(Continuazione di La Gioia del Vangelo: LA SCHIAVITÙ NELLA BIBBIA 2/3 PROTEZIONE E INTEGRAZIONE DEGLI SCHIAVI) 

Lo schiavo può ricevere punizioni, se è ribelle, pigro, ecc. Ma non si possono superare certi limiti: “Quando un uomo colpisce con il bastone il suo schiavo o la sua schiava e gli muore sotto le sue mani, si deve fare vendetta (come per un uomo libero)”. (Esodo 21, 20). "Quando un uomo colpisce l'occhio del suo schiavo o della sua schiava e lo acceca, darà loro la libertà in compenso dell'occhio. Se fa cadere il dente del suo schiavo o della sua schiava, darà loro la libertà in compenso del dente". (Esodo 21, 26-27). “Non consegnerai al suo padrone uno schiavo che, dopo essergli fuggito, si sarà rifugiato presso di te”. (Deuteronomio 23, 16. Vedi nella Lettera a Filemone, la delicatezza di Paolo per Onesimo che è schiavo sotto il diritto romano)

Giobbe che ha una coscienza delicata è molto consapevole che i suoi schiavi godono di diritti: “Se ho negato i diritti del mio schiavo e della schiava in lite con me ...”, (Giobbe 31, 13).

Tutto questo è volere di Dio che ricorda molto opportunamente al popolo che è libero per sua benevolenza: “Ricòrdati che sei stato schiavo nella terra d'Egitto e che il Signore, tuo Dio, ti ha fatto uscire di là con mano potente e braccio teso;” (Deuteronomio 5, 15). Il padre lo ricorda ad ogni Cena di Pasqua ai suoi figli! (Deuteronomio 6, 21).

LA SCHIAVITÙ NELLA BIBBIA 2/3 PROTEZIONE E INTEGRAZIONE DEGLI SCHIAVI

Scoperta e ricostruita
una stanza di schiavi a Pompei. 

Vediamo gli aspetti di queste regole di protezione e integrazione degli schiavi:

Gli stranieri non devono mangiare la Pasqua che è riservata agli eletti di Dio e che celebra la libertà dalla schiavitù, ma  “Quanto a ogni schiavo acquistato con denaro, lo circonciderai e allora ne potrà mangiare” (Esodo 12, 44).  Lo stesso avviene per il cibo riservato ai sacerdoti: “Ma una persona che il sacerdote avrà comprato con il proprio denaro ne potrà mangiare, e così anche lo schiavo che gli è nato in casa: costoro potranno mangiare il suo cibo”. (Levitico 22, 11).

LA SCHIAVITÙ NELLA BIBBIA 1/3: PANORAMA GENERALE

 

Nell’antichità ci sono schiavi in tutti i popoli e sono un pilastro dell’economia. Per cui la Bibbia parla spesso di schiavi, schiave, schiavitù. Gli schiavi interagiscono negli episodi raccontati dalla Bibbia, o sono figure più anonime. Uno dei modi per procurarsi schiavi sono le guerre: i prigionieri, le donne e i bambini dei popoli vinti, o delle città che si ribellano al dominio straniero, sono ridotti in schiavitù. Iniziando una guerra si hanno infatti due possibilità: vincere e ridurre in schiavitù il popolo vinto, oppure perdere ed essere ucciso o ridotto in schiavitù assieme alle mie donne e bambini. La lotta ne diventa ancora più aspra, disperata. Spesso questa catastrofe temutissima, cadere in schiavitù, è vista dagli ebrei come permessa da Dio in castigo delle infedeltà all’Alleanza. A nulla serve allora organizzare una processione con l’Arca di Mosè e pensare che, per la sua vicinanza fisica, si costringerà Dio a dare la vittoria. Spesso si preferisce morire in battaglia che diventare schiavo perché fa perdere ogni dignità. Il suicidio esiste ma non è mai approvato da Dio. Un altro modo per procurarsi schiavi è comprarli da bande che terrorizzano villaggi pacifici per rapire uomini e donne e rivenderli in tanti mercati fiorenti. Si diventa schiavi spesso anche per debiti: il debitore vende se stesso o vende i suoi figli. Si diventa schiavi nascendo da genitori schiavi. La liberazione di un intero popolo dalla schiavità ad opera del loro Dio, mentre non aveva alcuna possibilità di usare le armi, è un fatto totalmente unico. Si usa la parola schiavo anche in modo fittizio per professarsi schiavo di un altro per compiacerlo, in segno di disponibilità, di sottomissione. Betsabea, moglie di Davide, va da lui per ricordargli la promessa di dare il trono al loro figlio Salomone e si presenta come sua schiava. Chiaramente pregando il Signore l’uomo si riconosce suo servo e schiavo. Essere schiavo ha anche un senso spirituale: si è schiavi dei vizi, del peccato e del demonio che istiga a disobbedire a Dio. E Dio libera! Dona dignità, ama gratuitamente! 

Ma Gesù rovescia le prospettive, aprendo la Via dell’Amore concreto fino alla fine nel servizio umile che arriva al farsi schiavo volontariamente, abbattendo, distruggendo ogni orgoglio fino alla radice.  

LA COSTITUZIONE LITURGICA, TAPPA DI FONDAMENTALE IMPORTANZA / 09/09 "Spiritus et Sponsa" di Giovanni Paolo II, del 4 XII 2003.

Conclusione

16. La promulgazione della Costituzione liturgica ha segnato, nella vita della Chiesa, una tappa di fondamentale importanza per la promozione e lo sviluppo della Liturgia. La Chiesa che, animata dal soffio dello Spirito, vive la sua missione di "sacramento, cioè segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano" 38, trova nella Liturgia la più alta espressione della sua realtà misterica.

Nel Signore Gesù e nel suo Spirito tutta l'esistenza cristiana diventa "sacrificio vivente, santo e gradito a Dio", autentico "culto spirituale" (Rm 12,1). Davvero grande è il mistero che si realizza nella Liturgia. In esso si apre sulla terra uno squarcio di Cielo e dalla comunità dei credenti si eleva, in sintonia con il canto della Gerusalemme celeste, il perenne inno di lode: "Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis!".

LA PEDAGOGIA DELLA CHIESA DEVE SAPER OSARE: SILENZIO, LITURGIA DELLE ORE ... / 08/09 "Spiritus et Sponsa" di Giovanni Paolo II, del 4 XII 2003.

13. Un aspetto che occorre coltivare con maggiore impegno all'interno delle nostre comunità è l'esperienza del silenzio. Di esso abbiamo bisogno "per accogliere nei cuori la piena risonanza della voce dello Spirito Santo, e per unire più strettamente la preghiera personale con la Parola di Dio e con la voce pubblica della Chiesa"32. In una società che vive in maniera sempre più frenetica, spesso stordita dai rumori e dispersa nell'effimero, riscoprire il valore del silenzio è vitale. Non a caso, anche al di là del culto cristiano, si diffondono pratiche di meditazione che danno importanza al raccoglimento. Perché non avviare, con audacia pedagogica, una specifica educazione al silenzio dentro le coordinate proprie dell'esperienza cristiana? Sia davanti ai nostri occhi l'esempio di Gesù, che "uscito di casa, si ritirò in un luogo deserto e là pregava" (Mc 1,35). La Liturgia, tra i diversi suoi momenti e segni, non può trascurare quello del silenzio.

14. La pastorale liturgica, attraverso l'introduzione alle varie celebrazioni, deve instillare il gusto della preghiera. Lo farà, certo, tenendo conto delle capacità dei singoli credenti, nelle loro diverse condizioni di età e di cultura; ma lo farà cercando di non accontentarsi del ‘minimo’. La pedagogia della Chiesa deve saper ‘osare’. E' importante introdurre i fedeli alla celebrazione della Liturgia delle Ore che, "in quanto preghiera pubblica della Chiesa, è fonte di pietà e nutrimento della preghiera personale"33. Essa non è un'azione individuale o "privata, ma appartiene a tutto il Corpo della Chiesa [...] Se dunque i fedeli vengono convocati per la Liturgia delle Ore e si radunano insieme, unendo i loro cuori e le loro voci, manifestano la Chiesa che celebra il mistero di Cristo"34. Questa attenzione privilegiata alla preghiera liturgica non si pone in tensione con la preghiera personale, anzi la suppone ed esige 35, e ben si coniuga con altre forme di preghiera comunitaria, soprattutto se riconosciute e raccomandate dall'Autorità ecclesiale 36.

È TEMPO DI NUOVA EVANGELIZZAZIONE / 07/09 "Spiritus et Sponsa" di Giovanni Paolo II, del 4 XII 2003.

Prospettive

11. Guardando al futuro, varie sono le sfide alle quali la Liturgia è chiamata a rispondere. Nel corso di questi quarant'anni, infatti, la società ha subito profondi cambiamenti, alcuni dei quali mettono fortemente alla prova l'impegno ecclesiale. C'è davanti a noi un mondo in cui, anche nelle regioni di antica tradizione cristiana, i segni del Vangelo si vanno attenuando. E' tempo di nuova evangelizzazione. Da tale sfida la Liturgia è direttamente interpellata.

A prima vista, essa sembra messa fuori gioco da una società ampiamente secolarizzata. Ma è un dato di fatto che, nonostante la secolarizzazione, nel nostro tempo riemerge, in tante forme, un rinnovato bisogno di spiritualità. Come non vedere, in questo, una prova del fatto che nell'intimo dell'uomo non è possibile cancellare la sete di Dio? Esistono domande che trovano risposta solo in un contatto personale con Cristo. Solo nell'intimità con Lui ogni esistenza acquista significato, e può giungere a sperimentare la gioia che fece dire a Pietro sul monte della Trasfigurazione: "Maestro, è bello per noi stare qui" (Lc 9,33 par).

12. Dinanzi a questo anelito all'incontro con Dio, la Liturgia offre la risposta più profonda ed efficace. Lo fa specialmente nell'Eucaristia, nella quale ci è dato di unirci al sacrificio di Cristo e di nutrirci del suo Corpo e del suo Sangue. Occorre tuttavia che i Pastori facciano in modo che il senso del mistero penetri nelle coscienze, riscoprendo e praticando l'arte "mistagogica", tanto cara ai Padri della Chiesa 31. E' loro compito, in particolare, promuovere celebrazioni degne, prestando la dovuta attenzione alle diverse categorie di persone: bambini, giovani, adulti, anziani, disabili. Tutti debbono sentirsi accolti all'interno delle nostre assemblee, così da poter respirare l'atmosfera della prima comunità credente: "Erano assidui nell'ascoltare l'insegnamento degli apostoli e nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere" (At 2,42).