"FRATELLI TUTTI" / 24 Una storia che si ripete

 

Una storia che si ripete

69. La narrazione è semplice e lineare, ma contiene tutta la dinamica della lotta interiore che avviene nell’elaborazione della nostra identità, in ogni esistenza proiettata sulla via per realizzare la fraternità umana. Una volta incamminati, ci scontriamo, immancabilmente, con l’uomo ferito. Oggi, e sempre di più, ci sono persone ferite. L’inclusione o l’esclusione di chi soffre lungo la strada definisce tutti i progetti economici, politici, sociali e religiosi. Ogni giorno ci troviamo davanti alla scelta di essere buoni samaritani oppure viandanti indifferenti che passano a distanza. E se estendiamo lo sguardo alla totalità della nostra storia e al mondo nel suo insieme, tutti siamo o siamo stati come questi personaggi: tutti abbiamo qualcosa dell’uomo ferito, qualcosa dei briganti, qualcosa di quelli che passano a distanza e qualcosa del buon samaritano.

70. È interessante come le differenze tra i personaggi del racconto risultino completamente trasformate nel confronto con la dolorosa manifestazione dell’uomo caduto, umiliato. Non c’è più distinzione tra abitante della Giudea e abitante della Samaria, non c’è sacerdote né commerciante; semplicemente ci sono due tipi di persone: quelle che si fanno carico del dolore e quelle che passano a distanza; quelle che si chinano riconoscendo l’uomo caduto e quelle che distolgono lo sguardo e affrettano il passo. In effetti, le nostre molteplici maschere, le nostre etichette e i nostri travestimenti cadono: è l’ora della verità. Ci chineremo per toccare e curare le ferite degli altri? Ci chineremo per caricarci sulle spalle gli uni gli altri? Questa è la sfida attuale, di cui non dobbiamo avere paura. Nei momenti di crisi la scelta diventa incalzante: potremmo dire che, in questo momento, chiunque non è brigante e chiunque non passa a distanza, o è ferito o sta portando sulle sue spalle qualche ferito.

71. La storia del buon samaritano si ripete: risulta sempre più evidente che l’incuranza sociale e politica fa di molti luoghi del mondo delle strade desolate, dove le dispute interne e internazionali e i saccheggi di opportunità lasciano tanti emarginati a terra sul bordo della strada. Nella sua parabola, Gesù non presenta vie alternative, come ad esempio: che cosa sarebbe stato di quell’uomo gravemente ferito o di colui che lo ha aiutato se l’ira o la sete di vendetta avessero trovato spazio nei loro cuori? Egli ha fiducia nella parte migliore dello spirito umano e con la parabola la incoraggia affinché aderisca all’amore, recuperi il sofferente e costruisca una società degna di questo nome.

"FRATELLI TUTTI" / 23 Una società che riparte dal buon samaritano

 

Bimbo abbandonato

66. Meglio non cadere in questa miseria. Guardiamo il modello del buon samaritano. È un testo che ci invita a far risorgere la nostra vocazione di cittadini del nostro Paese e del mondo intero, costruttori di un nuovo legame sociale. È un richiamo sempre nuovo, benché sia scritto come legge fondamentale del nostro essere: che la società si incammini verso il perseguimento del bene comune e, a partire da questa finalità, ricostruisca sempre nuovamente il suo ordine politico e sociale, il suo tessuto di relazioni, il suo progetto umano. Coi suoi gesti il buon samaritano ha mostrato che «l’esistenza di ciascuno di noi è legata a quella degli altri: la vita non è tempo che passa, ma tempo di incontro».[57]

67. Questa parabola è un’icona illuminante, capace di mettere in evidenza l’opzione di fondo che abbiamo bisogno di compiere per ricostruire questo mondo che ci dà pena. Davanti a tanto dolore, a tante ferite, l’unica via di uscita è essere come il buon samaritano. Ogni altra scelta conduce o dalla parte dei briganti oppure da quella di coloro che passano accanto senza avere compassione del dolore dell’uomo ferito lungo la strada. La parabola ci mostra con quali iniziative si può rifare una comunità a partire da uomini e donne che fanno propria la fragilità degli altri, che non lasciano edificare una società di esclusione, ma si fanno prossimi e rialzano e riabilitano l’uomo caduto, perché il bene sia comune. Nello stesso tempo, la parabola ci mette in guardia da certi atteggiamenti di persone che guardano solo a sé stesse e non si fanno carico delle esigenze ineludibili della realtà umana.

68. Il racconto, diciamolo chiaramente, non fa passare un insegnamento di ideali astratti, né si circoscrive alla funzionalità di una morale etico-sociale. Ci rivela una caratteristica essenziale dell’essere umano, tante volte dimenticata: siamo stati fatti per la pienezza che si raggiunge solo nell’amore. Vivere indifferenti davanti al dolore non è una scelta possibile; non possiamo lasciare che qualcuno rimanga “ai margini della vita”. Questo ci deve indignare, fino a farci scendere dalla nostra serenità per sconvolgerci con la sofferenza umana. Questo è dignità.

[57] Videomessaggio al TED2017 di Vancouver (26 aprile 2017): L’Osservatore Romano, 27 aprile 2017, p. 7.

FRATELLI TUTTI / 22 L'abbandonato

Ritrovato corpo di uomo abbandonato.

 

L’abbandonato

63. Gesù racconta che c’era un uomo ferito, a terra lungo la strada, che era stato assalito. Passarono diverse persone accanto a lui ma se ne andarono, non si fermarono. Erano persone con funzioni importanti nella società, che non avevano nel cuore l’amore per il bene comune. Non sono state capaci di perdere alcuni minuti per assistere il ferito o almeno per cercare aiuto. Uno si è fermato, gli ha donato vicinanza, lo ha curato con le sue stesse mani, ha pagato di tasca propria e si è occupato di lui. Soprattutto gli ha dato una cosa su cui in questo mondo frettoloso lesiniamo tanto: gli ha dato il proprio tempo. Sicuramente egli aveva i suoi programmi per usare quella giornata secondo i suoi bisogni, impegni o desideri. Ma è stato capace di mettere tutto da parte davanti a quel ferito, e senza conoscerlo lo ha considerato degno di ricevere il dono del suo tempo.

64. Con chi ti identifichi? Questa domanda è dura, diretta e decisiva. A quale di loro assomigli? Dobbiamo riconoscere la tentazione che ci circonda di disinteressarci degli altri, specialmente dei più deboli. Diciamolo, siamo cresciuti in tanti aspetti ma siamo analfabeti nell’accompagnare, curare e sostenere i più fragili e deboli delle nostre società sviluppate. Ci siamo abituati a girare lo sguardo, a passare accanto, a ignorare le situazioni finché queste non ci toccano direttamente.

65. Aggrediscono una persona per la strada, e molti scappano come se non avessero visto nulla. Spesso ci sono persone che investono qualcuno con la loro automobile e fuggono. Pensano solo a non avere problemi, non importa se un essere umano muore per colpa loro. Questi però sono segni di uno stile di vita generalizzato, che si manifesta in vari modi, forse più sottili. Inoltre, poiché tutti siamo molto concentrati sulle nostre necessità, vedere qualcuno che soffre ci dà fastidio, ci disturba, perché non vogliamo perdere tempo per colpa dei problemi altrui. Questi sono sintomi di una società malata, perché mira a costruirsi voltando le spalle al dolore.

PATTO DELLE CATACOMBE. CHE COSA ERA, E' ANCORA ATTUALE?

 

Il 16 novembre del 1965, 55 anni fa, pochi giorni prima della chiusura del Concilio Vaticano II, una quarantina di padri conciliari hanno celebrato l’Eucaristia nelle catacombe di Domitilla, a Roma, chiedendo fedeltà allo Spirito di Gesù. Dopo la celebrazione, hanno firmato il "Patto delle Catacombe", nella visione di una Chiesa "serva e povera, dei poveri e per i poveri", come aveva detto papa Giovanni XXIII. I firmatari – in seguito aderirono circa 500 vescovi – si impegnavano a vivere in povertà, a rinunciare a tutti i simboli o ai privilegi del potere e a mettere i poveri al centro del loro ministero pastorale. Uno dei firmatari e propositori del Patto fu dom Helder Câmara, vescovo di Recife, in Brasile, di felice memoria. Ecco il testo:

 Noi, vescovi riuniti nel Concilio Vaticano II, coscienti delle mancanze della nostra vita di povertà secondo il Vangelo; incitati vicendevolmente ad una iniziativa nella quale ognuno di noi ha evitato il primeggiare e la presunzione; uniti a tutti i nostri fratelli nell'Episcopato, contando soprattutto sulla grazia e la forza di Nostro Signore Gesù Cristo, sulla preghiera dei fedeli e dei sacerdoti della nostre rispettive diocesi; ponendoci col pensiero e la preghiera davanti alla Trinità, alla Chiesa di Cristo e davanti ai sacerdoti e ai fedeli della nostre diocesi; con umiltà e coscienza della nostra debolezza, ma anche con tutta la determinazione e tutta la forza che Dio vuole darci come sua grazia, ci impegniamo a quanto segue:

1. Cercheremo di vivere come vive ordinariamente la nostra popolazione per quanto riguarda la casa, il cibo, i mezzi di locomozione e tutto il resto che da qui discende. Cfr. Mt 5,3; 6,33s; 8,20.

2. Rinunciamo per sempre all'apparenza e alla realtà della ricchezza, specialmente nel vestire (stoffe ricche, colori sgargianti), nelle insegne di metalli preziosi (questi segni devono essere chiaramente evangelici). Cf. Mc 6,9; Mt 10,9s; At 3,6. Né oro né argento.

UN OTTIMO MODO DI APPROFITTARE DEL LOCKDOWN / XXXIII Dom T.O. A

 

I talenti che ci ha dato il Signore sono tanti e vari. Metterli al servizio suo e del prossimo è una cosa necessaria e buona. Ma i talenti che abbiamo in proprio in quanto cristiani sono il Vangelo e la saggezza dello Spirito Santo. Per entrare nella gioia in paradiso come servi buoni e fedeli non sarà necessario aver avuto ed esercitato molti talenti secondo il mondo, ma aver vissuto il Vangelo.

Ma, tra i cristiani, chi ha letto veramente il Vangelo, anche una volta sola? Tante volte ascolto conversazioni o leggo articoli sulle cose da fare, su come deve essere la Chiesa, sul Papa, fatti da persone che del Vangelo non sanno nulla o quasi. Ma anche noi possiamo avere grande beneficio ad approfondire la nostra conoscenza delle parole e del pensiero di Gesù e degli apostoli.

Perché non approfittare del nuovo lockdown iniziato ieri sera per leggere tutto il Nuovo Testamento? Potrebbe dare una vera svolta alla nostra vita! Anche se pratichiamo già la chiesa e i sacramenti assiduamente … In ogni caso ci arricchirà e il Signore ce ne renderà merito.

 

Prima Lettura  Pr 31,10-13.19-20.30-31
La donna perfetta lavora volentieri con le sue mani.

CONTRO L'ANTICRISTO : CONVERSIONE E CALMA, ABBANDONO CONFIDENTE / sabato XXXII sett. T.O.

 

In questi due giorni ascoltiamo la proclamazione liturgica delle brevi seconda e terza lettera dell’Apostolo Giovanni. Ieri il brano comprendeva quasi tutta la lettera, parlando anche dalla natura dell’anticristo: sono i seduttori che vanno oltre la dottrina sicura insegnata dagli Apostoli. La Chiesa invita a chiudersi decisamente a chi specula sulla curiosità delle persone o la loro ansia di sapere invece di invitarle ad impegnare tutte le proprie forze nella perseverante conversione personale e nella calma (Isaia 30,15 “Poiché dice il Signore Dio, il Santo di Israele: «Nella conversione e nella calma sta la vostra salvezza, nell'abbandono confidente sta la vostra forza». Ma voi non avete voluto”). Purtroppo il fenomeno dei seduttori e degli anticristi continua attraverso i secoli. Ad ogni generazione ce ne sono. Il gioco di satana è molto semplice: mettere in secondo piano Gesù Cristo unico Mediatore e Salvatore e la conversione a lui, fino all’allontanamento totale. Una linea di azione di Satana è far passare per fede e spiritualità l’affannosa ricerca di grazie, di apparizioni e prodigi, di segreti particolari. Mentre Gesù è venuto a salvare le persone e dare valore alla loro condizione umana.

Della terza lettera, letta oggi, si parla solo dell’esempio eccellente di Gaio e si omette quello di Diotrefe, che ambisce il primo posto nella comunità, e sparla degli apostoli e rifiuta di accoglierli. Sconcerta un po’ che pochi decenni dopo la risurrezione, nelle comunità fondate dagli Apostoli stessi per mezzo dell’annuncio del Messia crocifisso, si possano trovare situazioni come queste! È segno che questa è la natura umana quando non si apre a Dio. Questo ci mette in guardia tutti! Come ci ammonisce Gesù nel Vangelo di oggi, preghiamo con perseveranza, ma “non come persone fissate che credono di essere ascoltate moltiplicando le parole come i pagani”, ma piuttosto “Fate attenzione dunque a come ascoltate; perché a chi ha sarà dato, ma a chi non ha sarà tolto anche ciò che crede di avere”. (Lc 8:18)

 

Prima Lettura  3 Gv 1,5-8
Dobbiamo accogliere i fratelli per diventare collaboratori della verità.

LIEVITO NELLA PASTA, OSSIA LANCIARE PROCESSI / san Giosafat, vescovo e martire 12 novembre

 

San Paolo e lo schiavo Onesimo.

San Paolo è ben cosciente che un avvenimento fondante del suo popolo è la liberazione dalla schiavitù dall’Egitto, e che, specie alla Luce di Cristo, la riduzione in schiavitù di un essere umano da parte di un altro non deve esistere. Ma non ne fa una battaglia di principio. Da parte sua è solo opportunismo perché il mondo antico e la sua economia sono fondati sulla schiavitù e attaccare di fronte questa realtà potrebbe apparire una lotta votata al fallimento? San Paolo è certamente realista ma egli ha un altro motivo: sa che conta seguire Cristo, conformarsi a lui nell’amore prendendo la propria croce. Se non è radicata questa verità nel cuore dei credenti, la lotta sociale può essere fuorviante, come quando di fronte alla moltiplicazione dei pani le folle cercano Gesù per farlo Re. Inoltre Paolo sa che le lotte sociali per i diritti, senza un cambiamento diffuso di mentalità, sfociano spesso in contrapposizioni violenti e dannose. “Cambiare l’albero senza cambiare le scimmie non porta nessun cambiamento”. È il doppio errore che ha fatto una parte della Teologia della Liberazione.

Gesù vuole che i suoi discepoli siano il fermento nella pasta. Direbbe papa Francesco: “Non occupare spazi, ma lanciare processi”. È ciò che fa san Paolo riguardo alla schiavitù. Lo troviamo accennato in vari momenti nel Nuovo Testamento, e in modo bellissimo ed esplicito nella lettera a Filemone. Ma affinché un processo nuovo abbia futuro e porti frutto bisogna che chi lo lancia sia radicato nella croce di Cristo. Ce lo testimonia oggi il vescovo san Giosafat con la sua dolcezza e il suo amore fino al martirio.

 

Prima Lettura   Fm 1, 7-20
Accoglilo non più come schiavo, ma come fratello carissimo.