LA RISURREZIONE TESTIMONIA INSIEME LA DIVINITÀ E L'UMANITÀ DI CRISTO / 17 NICEA, Gesù Cristo, ... nn. 28-29.

28. La pienezza dell’atto redentore di Cristo non si manifesta interamente se non con la sua risurrezione, compimento della salvezza, in cui si trovano confermati tutti gli aspetti della nuova creazione. La risurrezione testimonia la piena divinità di Cristo, che sola è capace di attraversare e di vincere la morte, ma anche la sua umanità, dal momento che è proprio la stessa umanità, numericamente identica a quella della vita terrena, ad essere trasfigurata e glorificata. Non si tratta di un simbolo o di una metafora: il Cristo risuscita nella sua umanità e nel suo corpo. La risurrezione trascende la storia ma è accaduta al cuore della storia degli esseri umani e di questo uomo Gesù. Per di più, essa è profondamente trinitaria: il Padre ne è la fonte, lo Spirito ne è il soffio vivente e il Cristo glorificato vive – sempre nella sua umanità – nel seno della gloria divina e in comunione inalterabile col Padre e lo Spirito. Notiamo che è la risurrezione di Cristo, «primogenito di quelli che risorgono dai morti» (Col 1,18; cf. Rm 8,29), che rivela la generazione eterna del Figlio, «primogenito di tutta la creazione» (Col 1,15). Così, la paternità e la filiazione divine non sono anzitutto degli sviluppi di modelli umani, anche se sono espressi con parole umane culturalmente connotate, ma sono realtà sui generis della vita divina.  

COME DIO PUÒ MORIRE? / 16 NICEA, Gesù Cristo, .... n. 27.

2.3. La grandezza dell’atto salvifico: il mistero pasquale

27. Il realismo e la dimensione trinitaria della salvezza in Cristo trovano il loro compimento nel mistero pasquale. Il Figlio, luce di Dio e vero Dio, s’incarna, soffre, muore, discende allo sheol e risuscita. Si tratta ancora qui di una novità inaudita. La difficoltà di Ario non riguardava solo l’unità di Dio, incompatibile con la generazione di un Figlio, ma anche la comprensione della sua divinità, incompatibile con la passione di Cristo. Eppure, è proprio nel Cristo e soltanto nel Cristo che noi comprendiamo ciò di cui Dio stesso è capace, al di là di tutti i limiti posti dalle nostre precomprensioni. Si tratta di prendere sul serio il grido di Gesù come grido del Figlio di Dio, espresso nel sudore di sangue e nella paura: «Padre mio, se è possibile, passi via da me questo calice» (Mt 26,39b). La stessa parola homooúsios aiuta a realizzare l’inaudito della kenosi dell’Incarnazione: solo l’affermazione del Figlio “consustanziale” al Padre permette di realizzare la radicalità e la profondità di ciò a cui questo stesso Figlio ha acconsentito assumendo la condizione umana. In un certo senso, si potrebbe dire che il Figlio, semper major, si fa veramente minor e che il Dio Altissimo discende quanto più in basso in Gesù Cristo (cf. Fil 2,5-11). Ora, anche se solo il Cristo nasce, soffre la passione e muore, noi possiamo dire che «unus de Trinitate passus est».[41] Tutta la Trinità è coinvolta, ciascuna persona in maniera singolare, nella passione salvifica di Cristo. Così, la passione ci rivela il senso realmente divino della “onnipotenza”. L’onnipotenza del Dio trinitario è identica al dono di sè e all’amore. Il Redentore crocifisso non è quindi la dissimulazione, ma la rivelazione dell’onnipotenza del Padre. 

PAPA LEONE E PAPA FRANCESCO: OPPOSTI OPPURE IN CONTINUITÀ ? / 02 - 07 -2025

Francesco e Leone sono opposti? Qualcuno lo dice. Certamente ogni Papa ha la sua esperienza e personalità. Nessun Papa è il clone di un altro. Anche prendendo il nome di un grande Papa come Leone XIII per motivi di continuità ideale come detto da lui stesso, Leone XIV sarà diverso da Leone XIII. Inoltre ogni Papa deve affrontare nuovi problemi che plasmano la sua azione e la sua riflessione. 

LA GRANDEZZA DELLA SALVEZZA È STORICA / 15. NICEA, Gesù Cristo, .... nn. 25-26.

Ha parlato per mezzo dei profeti.

2.2. L’immensità dell’atto salvifico: la sua consistenza storica

25. La grandezza del Salvatore si svela anche nella pienezza sovrabbondante dell’economia di salvezza.  Nicea presenta il realismo dell’opera di redenzione. Nel Cristo, Dio ci salva entrando nella storia. Non invia un angelo o un eroe umano, ma viene lui stesso nella storia degli uomini, nascendo da una donna, Maria, nel popolo d’Israele («nato da donna, nato sotto la Legge», Gal 4,4), e morendo in un periodo storico preciso, «sotto Ponzio Pilato» (cf. 1Tim 6,13; si veda anche At 3,13).[37]Se Dio è entrato lui stesso nella storia, l’economia della salvezza è il luogo della sua Rivelazione: nella storia, Cristo rivela autenticamente il Padre e lo Spirito e dona pienamente accesso al Padre nello Spirito. Di più, poiché Dio entra nella storia, non si tratta solo di un insegnamento da mettere in pratica, come nel marcionismo o nella gnosi «dal nome menzognero», ma di un’azione efficace di Dio. L’economia sarà il luogo dell’opera salvifica di Dio. Noi confessiamo che un avvenimento storico ha radicalmente cambiato la situazione di tutti gli esseri umani. Confessiamo che la Verità trascendente si è inscritta nella storia e agisce in essa. É per questo che il messaggio di Gesù non può essere dissociato dalla sua persona: egli è per tutti «la via, la verità e la vita» (Gv 14,6) e non un maestro di sapienza tra altri. 

È DIFFICILE CREDERE IN CRISTO PIENAMENTE DIO E UOMO, EPPURE ... / 14 NICEA, Gesù Cristo, ... nn. 23-24.

Gesù, stanco,
dorme nella barca.

23. Non possiamo ignorare l’attuale difficoltà a credere nella piena divinità e nella piena umanità di Cristo. Esiste in tutta la storia del cristianesimo, e ancora oggi, una vera e propria resistenza a riconoscere la piena divinità di Cristo. Gesù può essere più facilmente considerato come un maestro spirituale iniziatico o come un messia politico che predica la giustizia, mentre invece, nella sua umanità, vive la sua relazione eterna col Padre.  Ma esiste anche una grande difficoltà ad ammettere la piena umanità di Cristo, proprio lui che può provare la fatica (Gv 4,6), sentimenti di tristezza e d’abbandono (Gv 11,35; Getsemani), come pure la collera (Gv 2,14-17), e che, misteriosamente ma realmente, ignora alcune cose («solo il Padre conosce l’ora…», cf. Mt 24,36). Il Figlio eterno ha scelto di vivere tutto ciò che egli è nell’infinito della natura divina, che rimane nella finitudine della sua natura umana e attraverso di essa. 

"COLEI CHE APPARTIENE AL SIGNORE". RADICI DELLA PAROLA CHIESA / 30 06 2025.

ཡི་ཤུའི་མཆོད་ཁང

Chiesa in lingua tibetana

Dal Catechismo della Chiesa Cattolica ho imparato una cosa nuova e molto bella che voglio condividere: al n. 751 recita: 

"La parola “Chiesa” (“ekklèsia”, dal greco “ek-kalein” - “chiamare fuori”) significa “convocazione”. Designa assemblee del popolo, generalmente di carattere religioso. È il termine frequentemente usato nell’Antico Testamento greco per indicare l’assemblea del popolo eletto riunita davanti a Dio, soprattutto l’assemblea del Sinai, dove Israele ricevette la Legge e fu costituito da Dio come suo popolo santo. Definendosi “Chiesa”, la prima comunità di coloro che credevano in Cristo si riconosce erede di quell’assemblea. In essa, Dio “convoca” il suo popolo da tutti i confini della terra. Il termine “Kyriakè”*, da cui sono derivati "Church", “Kirche”, significa “colei che appartiene al Signore “. (* da Kyrios, Signore)".

È tutto da meditare! Quando ci raduniamo in Assemblea, ci farà bene ricordarci che  siamo davanti alla maestà di Dio, alla sua manifestazione (Epifania) sul monte Sinai in cui il popolo ha supplicato che Dio “non rivolgesse più a loro la parola”, e “Lo spettacolo, in realtà, era così terrificante che Mosè disse: Ho paura e tremo”, anzi, davanti a qualcosa di molto più grande: ci siamo “accostati al monte Sion e alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste e a miriadi di angeli, adunanza festosa e all`assemblea dei primogeniti iscritti nei cieli, al Dio giudice di tutti e agli spiriti dei giusti portati alla perfezione, al Mediatore della Nuova Alleanza e al sangue dell`aspersione dalla voce più eloquente di quello di Abele” ( vedi Ebrei 12, 18-25). 

Ma la novità per me è stata scoprire che il nome Chiesa aveva almeno due radici mentre pensavo che tutte le parole usate nelle varie lingue erano derivate da

PIETRO LIBERATO E L'EPISODIO DELLA GIOVANE SERVA / SS Pietro e Paolo, 29 giugno 2025.

Le letture ci presentano sia Pietro che Paolo come due salvati dal Signore! Salvati lungo tutta la loro vita fino alla salvezza definitiva nel Regno di Dio. Mentre sono salvati "da questa generazione perversa" (Atti 2,40) come tutti i cristiani che seguono Cristo diventando “irreprensibili e semplici, figli di Dio immacolati in mezzo a una generazione perversa e degenere, nella quale dovete splendere come astri nel mondo” (Filippesi 2, 15), Pietro e Paolo sperimentano il potere di Gesù attraverso la sua protezione e provvidenza nei pericoli e le persecuzioni.

Pietro sa che sarà ucciso dopo Pasqua, come Giacomo, il fratello di Giovanni. Erano i tre preferiti del Signore. Erode vuole dunque decapitare la Chiesa. Ma per Dio la missione di Pietro non è ancora compiuta e quindi lo libera miracolosamente dal carcere. Una volta fuori, l’angelo lo lascia. Cosa fa Pietro ormai solo? Fa subito il bilancio di questa esperienza straordinaria: “Ora so…”, ma poi riflette sul da farsi e decide: raggiunge una casa conosciuta dove avrà un contatto con tutta la comunità per informarla di quanto successo. Poi da lì, prudentemente, va verso un altro luogo riparato. Non fa lo spaccone. Di mezzo c'è anche il meraviglioso siparietto di Rode, una serva (!?). Pietro si è reso alla casa di Maria, madre di un giovane che diventerà Marco, l’evangelista. Quando Pietro bussa, in piena notte, Rode va alla porta ma riconosciuta la voce di Pietro non apre; corre piena di gioia ad annunciare la notizia. Non viene creduta e si perde tempo. Intanto, Pietro, un evaso, senza più la protezione visibile dell’angelo, sta fuori per strada, e continua a bussare! 

Questo episodio strappa un sorriso, ha il crisma dell'autentico. Ma perché metterlo nella Scrittura: ha forse un senso più profondo!? Infatti questo racconto mi dona una grande pace: quella dell’unione profonda tra il divino e l’umano, tra la potenza di Dio che libera suo servo in situazioni disperate e la fragilità umana benedetta da Dio. Mi aiuta ad accogliere la mia fragilità e mediocrità. In fondo è questa la difficoltà che abbiamo sempre: chi è Gesù e chi è il cristiano? Nicea e Costantinopoli hanno offerto una risposta sicura: Gesù è insieme e indissolubilmente pienamente Dio e pienamente uomo, e io sono pienamente uomo, abitato dalla natura divina. Alleluja!  La Gioia del Vangelo: COGLIERE L'IMMENSITÀ DI CRISTO SALVATORE / 13 NICEA, Gesù Cristo, ... nn. 21-22

Dagli Atti degli Apostoli  At 12,1-11