FRATELLI TUTTI / 91. La pena di morte 3

 

268. «Gli argomenti contrari alla pena di morte sono molti e ben conosciuti. La Chiesa ne ha opportunamente sottolineato alcuni, come la possibilità dell’esistenza dell’errore giudiziario, e l’uso che di tale pena fanno i regimi totalitari e dittatoriali, che la utilizzano come strumento di soppressione della dissidenza politica o di persecuzione delle minoranze religiose e culturali, tutte vittime che per le loro rispettive legislazioni sono “delinquenti”. Tutti i cristiani e gli uomini di buona volontà sono dunque chiamati oggi a lottare non solo per l’abolizione della pena di morte, legale o illegale che sia, e in tutte le sue forme, ma anche al fine di migliorare le condizioni carcerarie, nel rispetto della dignità umana delle persone private della libertà. E questo, io lo collego con l’ergastolo. […] L’ergastolo è una pena di morte nascosta».[257]

269. Ricordiamo che «neppure l’omicida perde la sua dignità personale e Dio stesso se ne fa garante».[258] Il fermo rifiuto della pena di morte mostra fino a che punto è possibile riconoscere l’inalienabile dignità di ogni essere umano e ammettere che abbia un suo posto in questo mondo. Poiché, se non lo nego al peggiore dei criminali, non lo negherò a nessuno, darò a tutti la possibilità di condividere con me questo pianeta malgrado ciò che possa separarci.

270. I cristiani che dubitano e si sentono tentati di cedere a qualsiasi forma di violenza, li invito a ricordare l’annuncio del libro di Isaia: «Spezzeranno le loro spade e ne faranno aratri» (2,4). Per noi questa profezia prende carne in Gesù Cristo, che di fronte a un discepolo eccitato dalla violenza disse con fermezza: «Rimetti la tua spada al suo posto, perché tutti quelli che prendono la spada, di spada moriranno» (Mt 26,52). Era un’eco di quell’antico ammonimento: «Domanderò conto della vita dell’uomo all’uomo, a ognuno di suo fratello. Chi sparge il sangue dell’uomo, dall’uomo il suo sangue sarà sparso» (Gen 9,5-6). Questa reazione di Gesù, che uscì spontanea dal suo cuore, supera la distanza dei secoli e giunge fino a oggi come un costante richiamo.

[257] Ibid.

[258] S. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Evangelium vitae (25 marzo 1995), 9: AAS 87 (1995), 411.

 

FRATELLI TUTTI / 90. La pena di morte, 2

 

266. Le paure e i rancori facilmente portano a intendere le pene in modo vendicativo, quando non crudele, invece di considerarle come parte di un processo di guarigione e di reinserimento sociale. Oggi, «tanto da alcuni settori della politica come da parte di alcuni mezzi di comunicazione, si incita talvolta alla violenza e alla vendetta, pubblica e privata, non solo contro quanti sono responsabili di aver commesso delitti, ma anche contro coloro sui quali ricade il sospetto, fondato o meno, di aver infranto la legge. […]

C’è la tendenza a costruire deliberatamente dei nemici: figure stereotipate, che concentrano in sé stesse tutte le caratteristiche che la società percepisce o interpreta come minacciose. I meccanismi di formazione di queste immagini sono i medesimi che, a suo tempo, permisero l’espansione delle idee razziste».[255] Ciò ha reso particolarmente rischiosa l’abitudine sempre più presente in alcuni Paesi di ricorrere a carcerazioni preventive, a reclusioni senza giudizio e specialmente alla pena di morte.

267. Desidero sottolineare che «è impossibile immaginare che oggi gli Stati non possano disporre di un altro mezzo che non sia la pena capitale per difendere dall’aggressore ingiusto la vita di altre persone». Particolare gravità rivestono le cosiddette esecuzioni extragiudiziarie o extralegali, che «sono omicidi deliberati commessi da alcuni Stati e dai loro agenti, spesso fatti passare come scontri con delinquenti o presentati come conseguenze indesiderate dell’uso ragionevole, necessario e proporzionato della forza per far applicare la legge».[256]

[255] Discorso alla delegazione dell’Associazione Internazionale di Diritto Penale (23 ottobre 2014): AAS 106 (2014), 840-841.

[256] Ibid.: AAS 106 (2014), 842.

LA LETTERA UCCIDE, LO SPIRITO INVECE DA' VITA: COSA SIGNIFICA? / mercoledì X sett. T.O.

 

Dio ci da la grazia di essere “ministri di una nuova alleanza, non della lettera, ma dello Spirito; perché la lettera uccide, lo Spirito invece dà vita”, dice san Paolo. Invece Gesù proclama: «Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti;  … Chi dunque trasgredirà uno solo di questi minimi precetti e insegnerà agli altri a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli…. »

Sembra esserci una contraddizione evidente tra Gesù e Paolo. E la Chiesa ci propone nella stessa messa questi due testi! Cerchiamo di capire. Gesù risponde a persone irritate o impaurite perché il suo comportamento non rispecchia quello dei maestri della legge. Sembra che egli voglia cancellare la Legge di Mosè. Invece egli dice: “non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento”.

Mentre i precetti e la Legge sono buoni perché vengono da Dio, c'è il pericolo di farne un ideale assoluto, mentre sono solo mezzi in vista di una pienezza più grande. Ora ciò che poteva essere comprensibile fino alla venuta di Gesù (assolutizzare un po’ i riti e le tradizioni), non lo è più con la sua presenza. Adesso bisogna seguire lui. Non a caso Gesù ha scelto un giorno di Pentecoste per effondere il suo Spirito sugli apostoli! E', per il popolo di Abramo, la festa del dono della Legge a Mosè sul monte Sinai: la Legge preparava la venuta di Gesù e adesso lo Spirito permette ai credenti di compierla nell'Amore.

Prendiamo un esempio: il fidanzamento tende al matrimonio. Se al momento in cui tutto è pronto io rifiuto il passo del matrimonio io rompo l’Alleanza che si stava formando e già viveva al tempo del fidanzamento. Se seguivo lo Spirito Santo al tempo della Legge, dal momento in cui è venuto il compimento nel dono dello Spirito, se rifiuto questo dono, mi stacco dallo Spirito e cado nella morte: la Legge che continuo ad osservare come prima, diventa adesso per me “lettera che uccide”, strumento di morte spirituale.

L’Islam chiama quanti hanno la Bibbia “Gente del Libro” (Ahl el Kitab). Ma gli Ebrei sanno che la loro Scrittura tende alla venuta del Messia e non va interpretata in senso chiuso. Preferiscono definirsi “Gente della Parola (viva di Dio)”. I cristiani sanno che la loro Scrittura è costituita da segni per conoscere Gesù e aderire a lui, vivente in mezzo a noi (Giovanni 20,30). In questo senso i cristiani sono la “Gente di Gesù (Parola-Verbo di Dio). Alla fine la vera “Gente del Libro (come Legge fissa)” sono i musulmani che hanno nel Corano tutta la loro ricchezza. Ma se io, battezzato, voglio la lettera e non lo Spirito, oppure non riconosco che la Parola di Dio non può essere annullata (Giovanni 10,35), non ho vita. Sono uno che segue la lettera che uccide, oppure tradizioni solo umane (Matteo 15,3-6).

 

Prima Lettura   2 Cor 3, 4-11
Ci ha resi capaci di essere ministri di una Nuova Alleanza, non della lettera, ma dello Spirito.

FRATELLI TUTTI / 89. La pena di morte.

 

La pena di morte

263. C’è un altro modo di eliminare l’altro, non destinato ai Paesi ma alle persone. È la pena di morte. San Giovanni Paolo II ha dichiarato in maniera chiara e ferma che essa è inadeguata sul piano morale e non è più necessaria sul piano penale.[246] Non è possibile pensare a fare passi indietro rispetto a questa posizione. Oggi affermiamo con chiarezza che «la pena di morte è inammissibile»[247] e la Chiesa si impegna con determinazione a proporre che sia abolita in tutto il mondo.[248]

264. Nel Nuovo Testamento, mentre si chiede ai singoli di non farsi giustizia da sé stessi (cfr Rm 12,17.19), si riconosce la necessità che le autorità impongano pene a coloro che fanno il male (cfr Rm 13,4; 1 Pt 2,14). In effetti, «la vita in comune, strutturata intorno a comunità organizzate, ha bisogno di regole di convivenza la cui libera violazione richiede una risposta adeguata».[249] Ciò comporta che l’autorità pubblica legittima possa e debba «comminare pene proporzionate alla gravità dei delitti»[250] e che garantisca al potere giudiziario «l’indipendenza necessaria nell’ambito della legge».[251]

265. Fin dai primi secoli della Chiesa, alcuni si mostrarono chiaramente contrari alla pena capitale. Ad esempio, Lattanzio sosteneva che «non va fatta alcuna distinzione: sempre sarà un crimine uccidere un uomo».[252] Papa Nicola I esortava: «Sforzatevi di liberare dalla pena di morte non solo ciascuno degli innocenti, ma anche tutti i colpevoli».[253] In occasione del giudizio contro alcuni omicidi che avevano assassinato dei sacerdoti, Sant’Agostino chiese al giudice di non togliere la vita agli assassini, e lo giustificava in questo modo: «Non che vogliamo con ciò impedire che si tolga a individui scellerati la libertà di commettere delitti, ma desideriamo che allo scopo basti che, lasciandoli in vita e senza mutilarli in alcuna parte del corpo, applicando le leggi repressive siano distolti dalla loro insana agitazione per esser ricondotti a una vita sana e tranquilla, o che, sottratti alle loro opere malvage, siano occupati in qualche lavoro utile. Anche questa è bensì una condanna, ma chi non capirebbe che si tratta più di un benefizio che di un supplizio, dal momento che non è lasciato campo libero all’audacia della ferocia né si sottrae la medicina del pentimento? […] Sdegnati contro l’iniquità in modo però da non dimenticare l’umanità; non sfogare la voluttà della vendetta contro le atrocità dei peccatori, ma rivolgi la volontà a curarne le ferite».[254]

SANTI O PECCATORI? SANTI E PECCATORI? / martedì X sett. T.O.

 

Dipinto di Emmanuel Garibay.

Gesù Cristo è solo “sì”. Per cui possiamo rispondere a Dio col nostro “Amen” (=è sicuro, mi posso appoggiare. Da lì viene la parola “emuna”, fede in ebraico: mi fido perché è sicuro).

Ma noi siamo solo “Sì”? c'è il rischio che il nostro sì perda sapore, che non abbiamo più il coraggio di testimoniare. La nostra fede allora non serve a nulla, se non a dare scandalo, magari in modo silenzioso ma non meno grave. Tanti che vorrebbero credere dicono tra sé: “Se questi sono i cristiani, non vale la pena, forse è tutta una invenzione”. Qualcuno vede nella Chiesa solo un progetto di potere e calpestano i cristiani e la loro fede. Eppure quanta gente ha bisogno di speranza, di vedere Cristo vivo oggi!

Il progetto di Dio non è un “sì” che perda sapore, si nasconda, oppure vacilli! Infatti san Paolo testimonia che, assieme a Silvano e Timoteo, la sua parola è stata un “sì” totale, fermo. Non per forza di carattere o doni speciali, ma perché Dio stesso rafforza, da l’unzione e il sigillo, da lo Spirito Santo in una misura ancora parziale ma reale e forte.

Nei primi secoli si diceva ad ogni nuovo battezzato: “tu sei un altro Cristo!”. Questa espressione la riserviamo oggi a san Francesco o a pochi altri, come se non riguardasse noi tutti battezzati. Eppure parlando alle folle, nel Discorso delle Beatitudini,  Gesù annuncia persecuzioni a quanti aderiscono alla sua parola, al suo progetto, perché sono profeti, come e meglio dei profeti del passato. Perché, da parte di tanti battezzati, questa timidezza, questo mettersi sotto il moggio, questo dare credito a cose e voci, teorie, che non vengono dal Vangelo? Solo in Cristo c'è la Salvezza.

Qualche esaltato si compiacerà di proclamarsi “profeta”, ma “Chi dice di dimorare in Cristo, deve comportarsi come lui si è comportato” (1 Giovanni 2:6). Se uno suona la tromba davanti a sé come fanno gli ipocriti, non è mai buon segno. Meglio convertirsi ogni giorno testimoniando e servendo ma evitando di mettersi in avanti, e lasciare che siano altri, magari alla fine della vita, a dire che sei stato pienamente "profeta, re e sacerdote". A questo proposito, specialmente per chi si sente debole, il valore santificante che i santi e i maestri spirituali hanno  attribuito alle “piccole cose”, nascoste, ci incoraggia e ci indica una via. Raccogliere tutto, petali e spine, e offrirle contenti al Signore. È la “Piccola Via” di santa Teresina

 

Prima Lettura  2 Cor 1, 18-24
Gesù, non fu «sì» e «no», ma in lui c'è stato il «sì».

CONSOLAZIONE O TRIBOLAZIONE? / lunedì X sett. T.O.

 

“Dio ci consola, perché possiamo anche noi consolare quelli che si trovano in ogni genere di afflizione”.

Consolazione e tribolazione vanno insieme, non possono essere separate. Non ci sono tribolazioni vissute in Dio senza consolazioni, ma senza tribolazione non ci può essere consolazione divina duratura. Certo ci sono tante sofferenze senza consolazione, tanta disperazione, tanta tristezza mortale. Infatti, senza Dio, fonte della vita siamo già nella morte. Dio invece prova ma sostiene. C'è la consolazione sensibile e quella che viene dalla sola fede, dall’atto di fede puro che prescinde dalle emozioni sensibili, dalle immagini, dalle visioni … Quando san Giovanni della Croce parla di come andare a Dio, indica le tre possibilità che stanno davanti all’uomo. C'è chiaramente la via dello spirito sbagliato che, con i sensi umani, cerca i beni della terra : gusto, libertà, onore, scienza, riposo, ricchezza. Questa via non va verso Dio. Ma c'è anche ciò che egli chiama via dello Spirito imperfetto, che cerca i beni del Cielo: gloria spirituale, sicurezza spirituale, godimenti spirituali, consolazioni spirituali, sapere spirituale. Questo cammino sale ma rallenta il cammino dell’uomo e alla fine non sbocca da nessuna parte. È vero che Dio da buon Padre ci dona davvero consolazioni per evitarci lo scoraggiamento e come segni per forgiare la nostra fede. Infatti, in via normale, senza una fede già assestata non posso fare un vero cammino di fede, ma l’obiettivo di Dio è di portarci alla fede pura: “Il giusto vivrà mediante la fede”. (Romani 1,17 che cita Abacuc 2,4). Per questo ci affidiamo costantemente alla sua provvidenza che guida i nostri passi e alla sua misericordia. Dio vuole che nessuno vada perduto. Però è importante conoscere la verità, non percorrere una via errata: sarebbe molta fatica e poco frutto. Bisogna tendere alla fede vera.

La fede ci porta alle Beatitudini che ci offre il Vangelo di oggi. Sembrano così poetiche e lo sono davvero. Ma parlano anche di persecuzioni: non c'è consolazione senza tribolazione, come non c'è tribolazione senza consolazione, se riportata a Dio. Ma il testo di Paolo mostra come tutto è a vantaggio di chi crede. La consolazione sovrabbonda e vince sempre. San Paolo parla anche di "pazienza" "ipomonè" che letteralmente significa "portare su". In questa parola possiamo vedere tutta l'energia che dona la fede e il coraggio che l'accompagna.

 

Prima Lettura   2 Cor 1, 1-7
Dio ci consola, perché possiamo anche noi consolare quelli che si trovano in ogni genere di afflizione.

CHE SENSO HA CHIAMARE LA MESSA "EUCARISTIA"? / Solennità del Corpus Domini.

 

Nella prima lettura dal libro dell’Esodo, troviamo la parola di Dio viva, scritta poi in un libro, troviamo una preghiera: la risposta del popolo alla proposta di Alleanza di Dio e anche il sangue. Fin da sempre ci sono elementi e dinamiche dell’Eucaristia nella vita del popolo di Dio! Anche la Pasqua esisteva prima di Gesù. Egli  la porta solo a compimento. L'Eucaristia, anche dopo Gesù, conosce variazioni secondo i popoli e i tempi. La Liturgia evolve sempre, pur rimanendo fedele alle sue radici, alla sua logica.

La Solennità di oggi è nata come affermazione pubblica di fede nella presenza di Cristo nelle specie eucaristiche fin quando esse rimangono integre (fin quando il pane consacrato è pane e non briciole troppo fini, o alterato da muffe, ecc., fin quando il vino consacrato è vino e non aceto…). Questa affermazione era opportuna contro i protestanti che negavano in modi più o meno radicali la permanenza di Cristo nel tabernacolo. Era bello vedere interi villaggi in processione per le vie del paese. Oggi con le macchine e la perdita generale di fede, forse le processioni sono meno opportune. Da due anni non c'è a causa del Covid. Non mi manca.

Ma qual è la profonda radice dell’Eucaristia cristiana? È la Risurrezione di Cristo. Senza di essa non ha senso celebrare la messa e chiamarla Eucaristia. “Eucaristia” significa "ringraziamento" in greco. Il ringraziamento non è proprio dei cristiani. Anzi, ci viene dagli ebrei. Iniziano a pregare dicendo: “Baruch Attah Adonai, Elohenu … Benedetto sei tu, Signore, Dio nostro … Fin da sempre per loro è fondamentale il ringraziamento perché Dio li ha scelti in mezzo agli altri popoli e gratuitamente si è impegnato con loro. Questo li fa esclamare “Dayenu”: già basta quello che Dio ci ha dato. “Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, benedetto sia il nome del Signore!” dice Giobbe. Se Gesù non è risorto, continuerò ad essere ebreo, aspettando il Messia, ringraziando per le Alleanze, per la Legge e i Profeti. Infatti se la morte non è vinta, essere cristiano significherebbe ringraziare per la morte di Gesù, mentre le forze delle tenebre hanno vinto su di lui e i potenti hanno sempre in mano tutto. Che senso avrebbe? “Se soltanto per ragioni umane io avessi combattuto a Efeso contro le belve, a che mi gioverebbe? Se i morti non risorgono, mangiamo e beviamo, perché domani moriremo.” dice san Paolo (1Cor 15:32; vedi anche 1 Cor 15,16-17). Ora, invece, Cristo è risorto, Dio ci ha dato tutto in Lui, l’amore, la guida saggia e la potenza che vince la morte. Come non ringraziare? Cosa chiedere di più se egli è il Signore e ha cura di me?

 

Prima Lettura  Es 24, 3-8
Ecco il sangue dell'alleanza che il Signore ha concluso con voi.