IN GIAPPONE PIU' MORTI PER SUICIDIO CHE PER COVID / mercoledì, prima sett. T.O.

 

Ai piedi del monte Fuji, la foresta dei suicidi in Giappone.

Solo uno che attraversasse fino in fondo la morte anche fisica poteva dimostrarci che essa non ha un potere assoluto. Ma tutti attraversano un giorno o l’altro la morte e non ci salvano. Gesù però è morto per amore. Ma molte persone muoiono per amore, salvando altri oppure immolandosi ad un amore disperato, e non ci salvano. Perché Gesù toglie il suo potere alla morte?

Gesù ci salva perché ha sempre disobbedito alla paura della morte che voleva accerchiare anche lui, calpestando il suo potere in ogni dimensione della vita, pur vivendo sentimenti umani. Qualcuno mi chiede: ma Gesù non ha mai fatto un po’ di ricreazione? Certamente sì. La vita di fede del Popolo guidato da Dio è piena di feste con canti e balli, banchetti gioiosi e giochi. Ma Gesù non ha lasciato l’egoismo, l’individualismo, la ricerca di potere, entrare nella sua vita, nemmeno in quei momenti. Noi invece separiamo servizio e divertimento fino ad opporli, perché ci pesa uscire da noi stessi. “Negozio” per gli antichi era appunto “negazione dell’ozio” e l’ozio appariva la condizione ideale dell’uomo, che poteva fare ciò che voleva. L’ “ozio” sta ridiventando un ideale sociale sempre più diffuso: non dover rendere conto a niente e nessuno, nemmeno alla propria condizione o natura, ma poter decidere perfino di essere quello che voglio. È la “autopoiesi” o “farsi da sé”, in modo assoluto. Chiaramente è un'illusione dannosa che porta verso lo squilibrio mentale e a paure crescenti e distacchi dalla realtà fino al suicidio. In Giappone i suicidi sono da tempo molto numerosi. Papa Francesco nel suo viaggio in Giappone ha chiesto ai cristiani di impegnarsi molto su questo fronte. Fermiamoci per alcune osservazioni. Il suicidio è il segno che la morte non è solo fisica: per sfuggire da un'esistenza che ritengo di morte preferisco negarla. L’uomo è chiamato alla crescita, ma senza prescindere dalla sua natura. Egli si realizza nella donazione e quindi nel servizio e nella relazione. Senza speranza la sua vita, anche nel divertimento, diventa senza senso. Però la crescita dell'uomo quaggiù è sempre imperfetta e quindi solo la Speranza in Dio può sostenerlo davvero. Infatti la contemplazione di Dio è già riposo. Don Bosco notava che non è divertimento ciò che porta con sé rimorso.

Con una vita irreprensibile, tutta aderente alla realtà di Dio e della Creazione, l'uomo Gesù non ha mai permesso alla morte di entrare nella sua vita per uccidere la sua Speranza nella Promessa di Dio, come facciamo tutti invece in Adamo. Chi affida la propria vita a Gesù come Salvatore e gli obbedisce comincia ad uscire dall'ombra della morte. Gesù ci libera dalla schiavitù della morte e del demonio. La forza di questo Annuncio è tale che Gesù può lasciare i villaggi dove ha predicato, sicuro che si svilupperà come il seme gettato nella terra buona.

 

Prima Lettura   Eb 2, 14-18
Egli doveva rendersi in tutto simile ai fratelli, per diventare misericordioso.

UN UOMO POSSEDUTO DA UNO SPIRITO IMPURO INCOMINCIO' A GRIDARE / martedì, prima sett. del T.O.

 

Mentre Giovanni Battista è stato incarcerato e rischia la morte, Gesù annuncia la gioia del Regno. Questa capacità di vivere la speranza è ciò che ci affascina nel Vangelo. Ma se riflettiamo sulla vita reale, ci rendiamo conto che non è così comune né così facile. Pochi giorni fa è stato trasmesso il film “Chiamatemi Francesco” che ripercorre la vita di padre Bergoglio prima di diventare Papa. Sapendo quanto ha passato il suo paese con la Dittatura militare e le torture, le uccisioni, le sparizioni, con le Crisi economiche spaventose, e sapendo come egli è stato a contatto diretto con queste sofferenze, colpisce la gioia e la speranza che egli vive e diffonde.

Il demonio e il suo regno sono il contrario. Hanno come sfondo il pessimismo, la critica (anche l'autocritica), il malumore che scivola verso la disperazione, prima ancora di diventare cattiveria e crudeltà. La presenza di Gesù è insopportabile allo spirito impuro che possiede un uomo di Cafarnao che si mette a gridare. Noi non siamo posseduti al punto di quest’uomo, ma se esaminiamo i nostri pensieri e discorsi forse ci renderemo conto della nostra difficoltà a vedere la vita, la nostra e quella del mondo, nella prospettiva della speranza, della fiducia nel potere già presente di Dio in mezzo a noi, e a comunicare questa visione agli altri.

Per esempio, non è forse vero che diciamo: “con tutti i problemi che abbiamo in Italia ci mancava solo il problema degli immigrati!”. La verità è invece che siccome si vive bene in Italia uomini e donne che stanno molto peggio rischiano tutto per venirvi ed avere una vita e un futuro migliore. È ovvio che in Italia ci sono molti problemi ma se sapessimo apprezzare con gratitudine e valorizzare  quello che abbiamo, potremmo anche più facilmente agire positivamente sul nostro Paese e quelli vicini. A maggior ragione questo deve essere il mio atteggiamento se professo di credere nella Vittoria di Cristo.

Tu che “sei nella sinagoga” non sei forse anche tu “posseduto/a” dallo spirito del pessimismo e della critica, del malumore, dallo spirito del "complottismo" così irrazionalmente diffuso oggi? Stai attento che questo spirito non appartiene a Gesù ma al suo avversario. E' vero l'uomo è ben poca cosa, ma Dio ci ha fatti di poco inferiori agli angeli, di gloria e di onore coronati (vedi Salmo 8).

 

Prima Lettura   Eb 2, 5-12
Conveniva infatti che Dio rendesse perfetto per mezzo delle sofferenze il capo che guida alla salvezza.

IL SERVIZIO DELLE DONNE NEL LEGGERE LE LETTURE E SERVIRE ALL'ALTARE POTRA' ESSERE ISTITUZIONALIZZATO COME PER GLI UOMINI / Motu proprio "Spiritus Domini"

Papa Francesco, con un Motu Proprio ha modificato il Diritto canonico permettendo alle donne  di ricevere il ministero del Lettorato e dell’Accolitato. Scrivendo al Cardinale Ladaria, egli va oltre la stringatezza giuridica nello spiegare la sua decisione. Per cui mi sembra più utile pubblicare questa lettera che non il Motu Proprio stesso. Qualche giornale titola: "le donne potranno leggere la Bibbia in chiesa e dare la comunione!" Mica solo da adesso. Il loro servizio potrà invece essere istituzionalizzato come per gli uomini. Ero a Roma 30 anni fa quando Giovani Paolo II autorizzò le donne a servire all’Altare come “ministranti”. Un prete che lavorava alla Curia mi disse che fin dai primi anni del suo Pontificato il Papa affrontò il problema e costituì una Commissione ad hoc. Dopo circa dieci anni senza conclusione, “tagliò la testa al toro” osservando che i laici essendo sia uomini che donne, uomini e donne potevano esercitare il ministero laicale di servire all’Altare. Si potrebbe dire: dieci anni per così poco! L’esigenza di camminare insieme comporta spesso tali lentezze. Da qualche parte sembra che la presenza di bambine e ragazze ministranti allontani i maschietti dal servizio all'Altare, per cui alcune parrocchie, volontariamente, hanno dato più spazio a questi. Le motivazioni che dona papa Francesco per l’istituzione di lettrici e accolite sono molto belle e profumano di Nuovo Testamento e di Concilio Vaticano II.

 

LETTERA DEL SANTO PADRE FRANCESCO
AL PREFETTO DELLA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
CIRCA L’ACCESSO DELLE DONNE
AI MINISTERI DEL LETTORATO E DELL’ACCOLITATO

 

Al Venerato Fratello
Cardinale Luis F. Ladaria, S.I.,
Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede,

Lo Spirito Santo, relazione d’Amore tra il Padre e il Figlio, costruisce e innerva la comunione dell’intero popolo di Dio, suscitando in esso molteplici e diversi doni e carismi (cf. Francesco, Esortazione apostolica Evangelii gaudium, n. 117). Mediante i sacramenti del Battesimo, della Confermazione e dell’Eucaristia, i membri del Corpo di Cristo ricevono dallo Spirito del Risorto, in varia misura e con diversità di espressioni, quei doni che permettono loro di dare il necessario contributo all’edificazione della Chiesa e all’annuncio del Vangelo ad ogni creatura.

L’Apostolo Paolo distingue a questo proposito tra doni di grazia-carismi (“charismata”) e servizi (“diakoniai” - “ministeria” [cf. Rm 12, 4 ss e 1 Cor 12, 12ss]). Secondo la tradizione della Chiesa vengono chiamati ministeri le diverse forme che i carismi assumono quando sono pubblicamente riconosciuti e sono messi a disposizione della comunità e della sua missione in forma stabile.

In alcuni casi il ministero ha la sua origine in uno specifico sacramento, l’Ordine sacro: si tratta dei ministeri “ordinati”, del vescovo, del presbitero, del diacono. In altri casi il ministero è affidato, con un atto liturgico del vescovo, a una persona che ha ricevuto il Battesimo e la Confermazione e nella quale vengono riconosciuti specifici carismi, dopo un adeguato cammino di preparazione: si parla allora di ministeri “istituiti”. Molti altri servizi ecclesiali o uffici vengono esercitati di fatto da tanti membri della comunità, per il bene della Chiesa, spesso per un lungo periodo e con grande efficacia, senza che sia previsto un rito particolare per il conferimento dell’incarico.

FRATELLI TUTTI / 64. L'amore politico.

 

Don Luigi Sturzo testimone dell'impegno politico come carità.

L’amore politico

180. Riconoscere ogni essere umano come un fratello o una sorella e ricercare un’amicizia sociale che includa tutti non sono mere utopie. Esigono la decisione e la capacità di trovare i percorsi efficaci che ne assicurino la reale possibilità. Qualunque impegno in tale direzione diventa un esercizio alto della carità. Perché un individuo può aiutare una persona bisognosa, ma quando si unisce ad altri per dare vita a processi sociali di fraternità e di giustizia per tutti, entra nel «campo della più vasta carità, della carità politica».[165] Si tratta di progredire verso un ordine sociale e politico la cui anima sia la carità sociale.[166] Ancora una volta invito a rivalutare la politica, che «è una vocazione altissima, è una delle forme più preziose della carità, perché cerca il bene comune».[167]

181. Tutti gli impegni che derivano dalla dottrina sociale della Chiesa «sono attinti alla carità che, secondo l’insegnamento di Gesù, è la sintesi di tutta la Legge (cfr Mt 22,36-40)».[168] Ciò richiede di riconoscere che «l’amore, pieno di piccoli gesti di cura reciproca, è anche civile e politico, e si manifesta in tutte le azioni che cercano di costruire un mondo migliore».[169] Per questa ragione, l’amore si esprime non solo in relazioni intime e vicine, ma anche nelle «macro-relazioni: rapporti sociali, economici, politici».[170]

182. Questa carità politica presuppone di aver maturato un senso sociale che supera ogni mentalità individualistica: «La carità sociale ci fa amare il bene comune e fa cercare effettivamente il bene di tutte le persone, considerate non solo individualmente, ma anche nella dimensione sociale che le unisce».[171] Ognuno è pienamente persona quando appartiene a un popolo, e al tempo stesso non c’è vero popolo senza rispetto per il volto di ogni persona. Popolo e persona sono termini correlativi. Tuttavia, oggi si pretende di ridurre le persone a individui, facilmente dominabili da poteri che mirano a interessi illeciti. La buona politica cerca vie di costruzione di comunità nei diversi livelli della vita sociale, in ordine a riequilibrare e riorientare la globalizzazione per evitare i suoi effetti disgreganti.

[165] Pio XI, Discorso alla Federazione Universitaria Cattolica Italiana (18 dicembre 1927): L’Osservatore Romano (23 dicembre 1927), 3.

[166] Cfr Id., Lett. enc. Quadragesimo anno (15 maggio 1931), 88: AAS 23 (1931), 206-207.

[167] Esort. ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 205: AAS 105 (2013), 1106.

[168] Benedetto XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.

[169] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 231: AAS 107 (2015), 937.

[170] Benedetto XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.

[171] Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della dottrina sociale della Chiesa, 207.

FRATELLI TUTTI / 63. La politica di cui c'è bisogno.

 

Una carità sociale e politica

176. Per molti la politica oggi è una brutta parola, e non si può ignorare che dietro questo fatto ci sono spesso gli errori, la corruzione, l’inefficienza di alcuni politici. A ciò si aggiungono le strategie che mirano a indebolirla, a sostituirla con l’economia o a dominarla con qualche ideologia. E tuttavia, può funzionare il mondo senza politica? Può trovare una via efficace verso la fraternità universale e la pace sociale senza una buona politica?[157]

La politica di cui c’è bisogno

177. Mi permetto di ribadire che «la politica non deve sottomettersi all’economia e questa non deve sottomettersi ai dettami e al paradigma efficientista della tecnocrazia».[158] Benché si debba respingere il cattivo uso del potere, la corruzione, la mancanza di rispetto delle leggi e l’inefficienza, «non si può giustificare un’economia senza politica, che sarebbe incapace di propiziare un’altra logica in grado di governare i vari aspetti della crisi attuale».[159] Al contrario, «abbiamo bisogno di una politica che pensi con una visione ampia, e che porti avanti un nuovo approccio integrale, includendo in un dialogo interdisciplinare i diversi aspetti della crisi».[160] Penso a «una sana politica, capace di riformare le istituzioni, coordinarle e dotarle di buone pratiche, che permettano di superare pressioni e inerzie viziose».[161] Non si può chiedere ciò all’economia, né si può accettare che questa assuma il potere reale dello Stato.

178. Davanti a tante forme di politica meschine e tese all’interesse immediato, ricordo che «la grandezza politica si mostra quando, in momenti difficili, si opera sulla base di grandi principi e pensando al bene comune a lungo termine. Il potere politico fa molta fatica ad accogliere questo dovere in un progetto di Nazione»[162] e ancora di più in un progetto comune per l’umanità presente e futura. Pensare a quelli che verranno non serve ai fini elettorali, ma è ciò che esige una giustizia autentica, perché, come hanno insegnato i Vescovi del Portogallo, la terra «è un prestito che ogni generazione riceve e deve trasmettere alla generazione successiva».[163]

FRATELLI TUTTI / 62. Dare reale concretezza al concetto di famiglia di Nazioni.

 

173. In questa prospettiva, ricordo che è necessaria una riforma «sia dell’Organizzazione delle Nazioni Unite che dell’architettura economica e finanziaria internazionale, affinché si possa dare reale concretezza al concetto di famiglia di Nazioni».[151] Senza dubbio ciò presuppone limiti giuridici precisi, per evitare che si tratti di un’autorità cooptata solo da alcuni Paesi e, nello stesso tempo, impedire imposizioni culturali o la riduzione delle libertà essenziali delle nazioni più deboli a causa di differenze ideologiche. Infatti, «quella internazionale è una comunità giuridica fondata sulla sovranità di ogni Stato membro, senza vincoli di subordinazione che ne neghino o ne limitino l’indipendenza».[152] Ma «il compito delle Nazioni Unite, a partire dai postulati del Preambolo e dei primi articoli della sua Carta costituzionale, può essere visto come lo sviluppo e la promozione della sovranità del diritto, sapendo che la giustizia è requisito indispensabile per realizzare l’ideale della fraternità universale. […] Bisogna assicurare il dominio incontrastato del diritto e l’infaticabile ricorso al negoziato, ai buoni uffici e all’arbitrato, come proposto dalla Carta delle Nazioni Unite, vera norma giuridica fondamentale».[153] Occorre evitare che questa Organizzazione sia delegittimata, perché i suoi problemi e le sue carenze possono essere affrontati e risolti congiuntamente.

174. Ci vogliono coraggio e generosità per stabilire liberamente determinati obiettivi comuni e assicurare l’adempimento in tutto il mondo di alcune norme essenziali. Perché ciò sia veramente utile, si deve sostenere «l’esigenza di tenere fede agli impegni sottoscritti (pacta sunt servanda)»,[154] in modo da evitare «la tentazione di fare appello al diritto della forza piuttosto che alla forza del diritto».[155] Ciò richiede di potenziare «gli strumenti normativi per la soluzione pacifica delle controversie […] in modo da rafforzarne la portata e l’obbligatorietà».[156] Tra tali strumenti normativi vanno favoriti gli accordi multilaterali tra gli Stati, perché garantiscono meglio degli accordi bilaterali la cura di un bene comune realmente universale e la tutela degli Stati più deboli.

FRATELLI TUTTI / 61. Il potere internazionale.

 

Il potere internazionale

170. Mi permetto di ripetere che «la crisi finanziaria del 2007-2008 era l’occasione per sviluppare una nuova economia più attenta ai principi etici, e per una nuova regolamentazione dell’attività finanziaria speculativa e della ricchezza virtuale. Ma non c’è stata una reazione che abbia portato a ripensare i criteri obsoleti che continuano a governare il mondo».[147] Anzi, pare che le effettive strategie sviluppatesi successivamente nel mondo siano state orientate a maggiore individualismo, minore integrazione, maggiore libertà per i veri potenti, che trovano sempre il modo di uscire indenni.

171. Vorrei insistere sul fatto che «dare a ciascuno il suo, secondo la definizione classica di giustizia, significa che nessun individuo o gruppo umano si può considerare onnipotente, autorizzato a calpestare la dignità e i diritti delle altre persone singole o dei gruppi sociali. La distribuzione di fatto del potere – politico, economico, militare, tecnologico e così via – tra una pluralità di soggetti e la creazione di un sistema giuridico di regolamentazione delle rivendicazioni e degli interessi, realizza la limitazione del potere. Oggi il panorama mondiale ci presenta, tuttavia, molti falsi diritti, e – nello stesso tempo – ampi settori senza protezione, vittime piuttosto di un cattivo esercizio del potere».[148]

172. Il secolo XXI «assiste a una perdita di potere degli Stati nazionali, soprattutto perché la dimensione economico-finanziaria, con caratteri transnazionali, tende a predominare sulla politica. In questo contesto, diventa indispensabile lo sviluppo di istituzioni internazionali più forti ed efficacemente organizzate, con autorità designate in maniera imparziale mediante accordi tra i governi nazionali e dotate del potere di sanzionare».[149] Quando si parla della possibilità di qualche forma di autorità mondiale regolata dal diritto,[150] non necessariamente si deve pensare a un’autorità personale. Tuttavia, dovrebbe almeno prevedere il dare vita a organizzazioni mondiali più efficaci, dotate di autorità per assicurare il bene comune mondiale, lo sradicamento della fame e della miseria e la difesa certa dei diritti umani fondamentali.

[147] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 189: AAS 107 (2015), 922.

[148] Discorso all’Organizzazione delle Nazioni Unite, New York (25 settembre 2015): AAS 107 (2015), 1037.

[149] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 175: AAS 107 (2015), 916-917.

[150] Cfr Benedetto XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 67: AAS 101 (2009), 700-701.