FRATELLI TUTTI / 52. L'orizzonte universale

 

L’orizzonte universale

146. Ci sono narcisismi localistici che non esprimono un sano amore per il proprio popolo e la propria cultura. Nascondono uno spirito chiuso che, per una certa insicurezza e un certo timore verso l’altro, preferisce creare mura difensive per preservare sé stesso. Ma non è possibile essere locali in maniera sana senza una sincera e cordiale apertura all’universale, senza lasciarsi interpellare da ciò che succede altrove, senza lasciarsi arricchire da altre culture e senza solidarizzare con i drammi degli altri popoli. Tale localismo si rinchiude ossessivamente tra poche idee, usanze e sicurezze, incapace di ammirazione davanti alle molteplici possibilità e bellezze che il mondo intero offre e privo di una solidarietà autentica e generosa. Così, la vita locale non è più veramente recettiva, non si lascia più completare dall’altro; pertanto, si limita nelle proprie possibilità di sviluppo, diventa statica e si ammala. Perché, in realtà, ogni cultura sana è per natura aperta e accogliente, così che «una cultura senza valori universali non è una vera cultura».[127]

147. Riscontriamo che una persona, quanto minore ampiezza ha nella mente e nel cuore, tanto meno potrà interpretare la realtà vicina in cui è immersa. Senza il rapporto e il confronto con chi è diverso, è difficile avere una conoscenza chiara e completa di sé stessi e della propria terra, poiché le altre culture non sono nemici da cui bisogna difendersi, ma sono riflessi differenti della ricchezza inesauribile della vita umana. Guardando sé stessi dal punto di vista dell’altro, di chi è diverso, ciascuno può riconoscere meglio le peculiarità della propria persona e della propria cultura: le ricchezze, le possibilità e i limiti. L’esperienza che si realizza in un luogo si deve sviluppare “in contrasto” e “in sintonia” con le esperienze di altri che vivono in contesti culturali differenti.[128]

[127] S. Giovanni Paolo II, Discorso ai rappresentanti del mondo della cultura argentina, Buenos Aires – Argentina (12 aprile 1987), 4: L’Osservatore Romano, 14 aprile 1987, p. 7.

[128] Cfr Id., Discorso ai Cardinali (21 dicembre 1984), 4: AAS 76 (1984), 506.

FRATELLI TUTTI / 51. Locale e universale. Il sapore locale.

 

Locale e universale

142. Va ricordato che «tra la globalizzazione e la localizzazione si produce una tensione. Bisogna prestare attenzione alla dimensione globale per non cadere in una meschinità quotidiana. Al tempo stesso, non è opportuno perdere di vista ciò che è locale, che ci fa camminare con i piedi per terra. Le due cose unite impediscono di cadere in uno di questi due estremi: l’uno, che i cittadini vivano in un universalismo astratto e globalizzante, […]; l’altro, che diventino un museo folkloristico di eremiti localisti, condannati a ripetere sempre le stesse cose, incapaci di lasciarsi interpellare da ciò che è diverso e di apprezzare la bellezza che Dio diffonde fuori dai loro confini».[124] Bisogna guardare al globale, che ci riscatta dalla meschinità casalinga. Quando la casa non è più famiglia, ma è recinto, cella, il globale ci riscatta perché è come la causa finale che ci attira verso la pienezza. Al tempo stesso, bisogna assumere cordialmente la dimensione locale, perché possiede qualcosa che il globale non ha: essere lievito, arricchire, avviare dispositivi di sussidiarietà. Pertanto, la fraternità universale e l’amicizia sociale all’interno di ogni società sono due poli inseparabili e coessenziali. Separarli conduce a una deformazione e a una polarizzazione dannosa.

Il sapore locale

143. La soluzione non è un’apertura che rinuncia al proprio tesoro. Come non c’è dialogo con l’altro senza identità personale, così non c’è apertura tra popoli se non a partire dall’amore alla terra, al popolo, ai propri tratti culturali. Non mi incontro con l’altro se non possiedo un substrato nel quale sto saldo e radicato, perché su quella base posso accogliere il dono dell’altro e offrirgli qualcosa di autentico. È possibile accogliere chi è diverso e riconoscere il suo apporto originale solo se sono saldamente attaccato al mio popolo e alla sua cultura. Ciascuno ama e cura con speciale responsabilità la propria terra e si preoccupa per il proprio Paese, così come ciascuno deve amare e curare la propria casa perché non crolli, dato che non lo faranno i vicini. Anche il bene del mondo richiede che ognuno protegga e ami la propria terra. Viceversa, le conseguenze del disastro di un Paese si ripercuoteranno su tutto il pianeta. Ciò si fonda sul significato positivo del diritto di proprietà: custodisco e coltivo qualcosa che possiedo, in modo che possa essere un contributo al bene di tutti.

144. Inoltre, questo è un presupposto degli interscambi sani e arricchenti. L’esperienza di vivere in un certo luogo e in una certa cultura è la base che rende capaci di cogliere aspetti della realtà, che quanti non hanno tale esperienza non sono in grado di cogliere tanto facilmente. L’universale non dev’essere il dominio omogeneo, uniforme e standardizzato di un’unica forma culturale imperante, che alla fine perderà i colori del poliedro e risulterà disgustosa. È la tentazione che emerge dall’antico racconto della torre di Babele: la costruzione di una torre che arrivasse fino al cielo non esprimeva l’unità tra vari popoli capaci di comunicare secondo la propria diversità. Al contrario, era un tentativo fuorviante, nato dall’orgoglio e dall’ambizione umana, di creare un’unità diversa da quella voluta da Dio nel suo progetto provvidenziale per le nazioni (cfr Gen 11,1-9).

145. C’è una falsa apertura all’universale, che deriva dalla vuota superficialità di chi non è capace di penetrare fino in fondo nella propria patria, o di chi porta con sé un risentimento non risolto verso il proprio popolo. In ogni caso, «bisogna sempre allargare lo sguardo per riconoscere un bene più grande che porterà benefici a tutti noi. Però occorre farlo senza evadere, senza sradicamenti. È necessario affondare le radici nella terra fertile e nella storia del proprio luogo, che è un dono di Dio. Si lavora nel piccolo, con ciò che è vicino, però con una prospettiva più ampia. […] Non è né la sfera globale che annulla, né la parzialità isolata che rende sterili»[125], è il poliedro, dove, mentre ognuno è rispettato nel suo valore, «il tutto è più delle parti, ed è anche più della loro semplice somma».[126]

124] Esort. ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 234: AAS 105 (2013), 1115.

[125] Ibid., 235: AAS 105 (2013), 1115.

[126] Ibid.

COSA SIGNIFICA: NON SIAMO STATI NOI AD AMARE DIO MA E' LUI CHE HA AMATO NOI? / 8 gennaio

I Santi della Chiesa di Treviso tra '800 e '900.
Cattedrale.

 

Dobbiamo amare perché l’amore è da Dio ci dice san Giovanni. Com'è difficile, anzi, impossibile! Ma Giovanni ci dice veramente che dobbiamo amare? Dice esattamente: “chiunque ama è stato generato da Dio e conosce Dio”. C'è una differenza? Grandissima: Io non devo (sforzarmi di) essere uomo, sono stato generato tale. Chi è generato da Dio ha ricevuto la natura di Dio. Posso comportarmi secondo la mia natura o consegnarla allo spirito contrario. Si racconta del caso di un bambino abbandonato raccolto da lupi. Stare tra loro gli ha impresso la coscienza di essere un lupo, ha limitato il suo sviluppo umano, anche dopo essere stato ritrovato e accolto in una famiglia. Tutti noi siamo condizionati nel profondo dalle nostre esperienze dei primi anni. “Il mondo giace sotto il potere del demonio” e se la mia famiglia segue lo spirito del mondo, anche se sono battezzato, il germe divino che è in me non troverà il terreno favorevole per svilupparsi. Per questo devo essere perdonato ed evangelizzato e aderire ogni giorno alla Buona Notizia e allo Spirito di Dio con pazienza e fiducia, senza scoraggiamenti. La mia vera natura non è quella della CARNE,  cioè la natura umana priva di Dio, ma quella di Cristo che mi dona vita.

San Giovanni quindi aggiunge a chiare lettere che l’iniziativa è di Dio che ama per primo. Il nostro amore è solo conseguenza, frutto del suo amore. Però nel Vangelo della moltiplicazione dei pani di oggi, non sembra così.  Gesù pare interessato solo a predicare e sono gli apostoli che vedono la necessità di una pausa per mangiare. Gesù però non dice: ci penso io, non preoccupatevi, ma «Voi stessi date loro da mangiare». Tutto il peso su di loro… !? Anche se ci sembra così, non è questa la realtà. Ma Gesù che unisce in sé natura divina e natura umana, unisce alla sua opera gli apostoli per farli diventare figli di Dio. Dio si è fatto uomo perché l’uomo diventi Dio senza lasciare la sua natura umana.

Anche nella nostra storia di conversione ci ricordiamo quanta fatica all’inizio, quanto buio e solitudine molto spesso nella nostra ricerca di salvezza e di verità. Dio sembrava averci lasciati soli. Forse solo dopo molto tempo abbiamo cominciato a comprendere che la stessa ricerca della salvezza, il desiderio di certezza e di verità, di incontrare il Dio vivente erano già opera sua, e che alcuni incontri non erano a caso. Dio ci ha amati per primo, ci ha sempre amati e ci amerà sempre, per questo ci coinvolge perché diventiamo suoi fratelli e sorelle.

 

Prima Lettura   1 Gv 4, 7-10
Dio è amore.

SMASCHERARE I FALSI PROFETI / 7 gennaio

 

Carissimi, non prestate fede ad ogni spirito, ma mettete alla prova gli spiriti, per saggiare se provengono veramente da Dio, perché molti falsi profeti sono venuti nel mondo.

L’esperienza cristiana ha come limite solo l’infinito stesso del Cristo, di cui non abbiamo sperimentato ancora che una parte. Questo non significa che qualunque cosa sia di Cristo. Gesù Cristo è l'unica Via che ci porta all’infinito del Padre. Se una Via mi apre ad un viaggio infinito, devo però seguirla, non uscire fuori dai suoi confini. Nella Chiesa ci sono molte persone che si dicono ispirate, poche lo sono realmente. Papa Francesco ieri ha ricordato un criterio molto semplice:

“Per adorare il Signore bisogna “vedere” oltre il velo del visibile, che spesso si rivela ingannevole. Erode e i notabili di Gerusalemme rappresentano la mondanità, perennemente schiava dell’apparenza. Vedono e non sanno vedere – non dico che non credono, è troppo – non sanno vedere perché la loro capacità è schiava dell’apparenza e in cerca di attrattive: essa dà valore soltanto alle cose sensazionali, alle cose che attirano l’attenzione dei più. D’altro canto, nei Magi vediamo un atteggiamento diverso, che potremmo definire realismo teologale (…) : esso percepisce con oggettività la realtà delle cose, giungendo finalmente alla comprensione che Dio rifugge da ogni ostentazione. Il Signore è nell’umiltà, il Signore è come quel bambino umile, rifugge dall’ostentazione, che è proprio il prodotto della mondanità. Questo modo di “vedere” che trascende il visibile, fa sì che noi adoriamo il Signore spesso nascosto in situazioni semplici, in persone umili e marginali. Si tratta dunque di uno sguardo che, non lasciandosi abbagliare dai fuochi artificiali dell’esibizionismo, cerca in ogni occasione ciò che non passa, cerca il Signore. (Omelia della Messa dell’Epifania 2021).

San Giovanni dal canto suo ci da un solo criterio che ci può sembrare poco perché lo riteniamo scontato: l’Incarnazione. Invece dobbiamo trarne tutte le conseguenze. Chi è del mondo e insegna le cose del mondo viene ascoltato dal mondo che è presente ovunque, anche nei semplici fedeli non evangelizzati, ma il mondo è guidato dallo spirito dell’anticristo. Infatti non basta ripetere: “Gesù Cristo venuto nella carne” ma lasciarsi guidare e trasformare da tutte le conseguenze dell’incarnazione della Sapienza divina.

È ancora papa Francesco che ci aiuta a comprenderlo nell’Angelus: 

Come la luce di Cristo si diffonde in ogni luogo e in ogni tempo? Ha il suo metodo per diffondersi. Non lo fa attraverso i potenti mezzi degli imperi di questo mondo, che sempre cercano di accaparrarsene il dominio. No, la luce di Cristo si diffonde attraverso l’annuncio del Vangelo. L’annuncio, la parola, e la testimonianza. E con lo stesso “metodo” scelto da Dio per venire in mezzo a noi: l’incarnazione, cioè il farsi prossimo all’altro, incontrarlo, assumere la sua realtà e portare la testimonianza della nostra fede, ognuno.”

 

Prima Lettura   1 Gv 3,22 - 4,6
Mettete alla prova gli spiriti, per saggiare se provengono da Dio.

IMPARIAMO DAI MAGI / Epifania, 6 gennaio

 

L'angelo avverte i Magi in sogno. Dio guida le persone assetate di verità.

Alcuni Magi vennero da oriente.

Questi magi sono pagani. Sono la primizia della loro generazione. Anche oggi ci sono pagani senza Dio. Senza un incontro personale con il Signore Gesù, il Cristianesimo si riduce a tradizione culturale e, oggi, per la maggioranza a passato da museo. Essi sono gli scienziati del loro tempo. La ricerca intellettuale retta è un dono che aiuta nella ricerca di Dio e permette di aiutare anche gli altri. Vengono da lontano, sono coraggiosi, hanno messo da parte la loro vita e i loro agi per cercare la perla preziosa, il tesoro nascosto nel campo.

C'è bisogno oggi di nuovi Magi, coraggiosi, veramente convertiti a Gesù Cristo, unico Salvatore e Mediatore tra Dio e gli uomini, che lo mettano al centro della loro vita, capaci di avere spirito critico, non soltanto emotivi e manipolabili o concentrati sulla propria soggettività.

dicevano: «Dov’è colui che è nato, il re dei Giudei? … Gli risposero: «A Betlemme di Giudea, perché così è scritto per mezzo del profeta:

I Magi chiedono e si devono confrontare con la Scrittura e con la Chiesa di allora. Tante volte la ricerca di Dio comincia, proprio perché sono pagani quelli che lo cercano, con segni vari anche strani. Ma Dio guida le persone di buona volontà. Però è indispensabile arrivare a confrontarsi con la Scrittura. C'è chi crede di essere cristiano e tarda a confrontarsi con la Scrittura, cerca altre cose, inquina la sua fede con saggezze mondane o pagane, si appoggia su segni che non possono essere basi di fede, devozioni traviate o rivelazioni private che oltre a rimanere sempre soltanto rivelazioni private, spesso non sono nemmeno confermate dalla Chiesa. Questo è un immenso scempio che aumenta la confusione nella Chiesa.

quando l’avrete trovato, fatemelo sapere, perché anch’io venga ad adorarlo

Erode conosce la verità, ma la vede come una minaccia. Vuole annullarla, ma non ci riuscirà, perché la Parola di Dio si compie sempre. Anzi, rifiutandola, questa Parola mandata per salvare anche lui, diventerà la sua condanna. Il suo rifiuto genererà anche molteplici sofferenze. Questa è una verità “dura” ma fondamentale per la nostra fede: la Parola di Dio si compie sempre, Roccia di salvezza per i credenti, condanna per coloro che non hanno amore per la verità.

Come i Magi camminiamo alla Luce del Salvatore, e, cercatori di Dio, diventiamo anche segni sulla strada a tutti coloro che cercano la Salvezza.

Un mezzo semplice per aiutarci ad orientare la nostra vita a Cristo è di guardare fin da ora al 4 aprile 2021, preparandoci a celebrare la Pasqua.

 

Prima Lettura  Is 60,1-6
La gloria del Signore brilla sopra di te.

NON POSSIAMO CANCELLARE LA STORIA DI DIVISIONE MA ... / 500° anniversario della Scomunica di Lutero, 3 gennaio 2021

Martin Lutero è stato scomunicato il 3 gennaio 1521, 500 anni fa, per le sue tesi teologiche. Questo ha determinato la separazione del suo movimento di riforma dalla Chiesa e quindi il cosiddetto “Scisma d’Occidente”. Questo scisma,  in un contesto molto complesso che non comprendeva soltanto il lato religioso, ha portato o accompagnato molti conflitti. Il punto focale del dissenso di Lutero con la Chiesa Cattolica era la domanda essenziale per tutti: come posso essere giusto davanti a Dio, cioè giustificato e quindi salvato? Nell’occasione di questo anniversario sia i cattolici che i luterano riaffermano la loro volontà di camminare verso l’unità. Ci sono stati passi fondamentali compiuti insieme, in particolare dal Concilio Vaticano II in poi. La benevolenza, il rispetto delle persone e l'amicizia reciproca hanno permesso questo dialogo comune nella verità. Un passo determinante fu, 20 anni fa, la DICHIARAZIONE CONGIUNTA SULLA DOTTRINA DELLA GIUSTIFICAZIONE che viene offerta oggi in una traduzione italiana riveduta. Leggiamo la premessa con attenzione e cuore aperto.

Per trovare il testo completo:   https://www.lutheranworld.org/sites/default/files/2021/documents/joint_declaration_2021_it.pdf 

 

Non possiamo cancellare la storia di divisione,

ma essa può diventare parte della nostra storia di riconciliazione.

 

Premessa

"Cattolici e luterani abbiamo cominciato a camminare insieme sulla via della riconciliazione." Con queste parole, Papa Francesco ha espresso il suo apprezzamento per i cinquant'anni di dialogo tra la Federazione Luterana Mondiale e la Chiesa cattolica durante la preghiera ecumenica a Lund, il 31 ottobre 2016.

Questo dialogo ha certamente contribuito a una migliore comprensione reciproca. Tra i frutti che esso ha dato, si annoverano anche una visione comune nuova della persona e dell'opera di Martin Lutero, un comune apprezzamento delle sue preoccupazioni originariamente cattoliche, e allo stesso modo una percezione comune e differenziata della situazione della Chiesa cattolica in quell’epoca.

Cattolici e luterani conoscono la loro dolorosa storia di separazione, segnata da un crescente allontanamento reciproco. Ma conoscono anche il potere della riconciliazione che crea nuova comunione: "Attraverso il dialogo e la testimonianza condivisa non siamo più estranei. Anzi, abbiamo imparato che ciò che ci unisce è più grande di ciò che ci divide" (Dichiarazione congiunta in occasione della Commemorazione congiunta cattolico-luterana della Riforma, Lund, 31 ottobre 2016).

Il cammino di riconciliazione tra cattolici e luterani è fatto di molti passi. Nel 1999 è stato possibile fare un significativo passo avanti. Nella "Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", cattolici e luterani hanno potuto riconoscere insieme in un consenso differenziante quanto segue: "Non in base ai nostri meriti, ma soltanto per mezzo della grazia, e nella fede nell’opera salvifica di Cristo, noi siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo, il quale rinnova i nostri cuori, ci abilita e ci chiama a compiere le buone opere" (Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione, 15, e Allegato alla Dichiarazione ufficiale comune, 2).

RABBI', DOVE DIMORI? / 4 Gennaio

 

“Chi commette il peccato viene dal diavolo!” invece “Chiunque è stato generato da Dio non commette peccato,”! Mamma mia! Poveri noi! Come si fa allora?

Questi versetti confondono perché è la nostra visione del peccato che è distorta. È veramente desolante che ancora oggi, in particolare a più di 50 anni dalla chiusura del Concilio (praticamente tutti i preti che fanno pastorale sono stati formati dopo il Concilio) ci siano persone che si confessano perché non sono andati a messa essendo ammalati quel giorno, oppure, confessano sentimenti e pensieri chiaramente involontari, oppure che credono che sia obbligatorio confessarsi ogni volta che si vuole fare la comunione, che non sanno distinguere un peccato grave dai peccati che sono veniali davanti a Dio.

San Giovanni parla DEL peccato. Il peccato fondamentale è di non credere in Gesù come Signore al quale riferire la mia vita e la mia speranza. Ossia il peccato è non lasciarmi guidare dallo Spirito Santo e dalla Parola. Chi rifiuta Gesù come Signore non può essere salvato. Chi rifiuta la Chiesa per chiudersi nella propria soggettività non è più sulla strada di Dio. Rompo l’Alleanza con Dio anche commettendo peccati gravi “ad occhi aperti”. Ma spesso ci sono tanti motivi che impediscono agli occhi di essere totalmente aperti. La vita cristiana non è dover essere perfetti – nessuno lo è – ma conoscere il Signore, dimorare con Lui, vedere dove dimora, e seguirlo da discepoli. Gesù nel Vangelo di oggi, non comincia ad insegnare un codice di comportamento, anche se lo farà dopo, ancora meno un codice di comportamento chiuso, ma dice: “Venite e vedete”, ed essi seguono Gesù.

 

Prima Lettura   1 Gv 3, 7-10
Chiunque è stato generato da Dio non commette peccato.