MA IL PIU' PICCOLO NEL REGNO DEI CIELI E' PIU' GRANDE DI LUI / giovedì 2a sett. Avvento

 

Giovanni Battista ha svolto una missione enorme preso i suoi contemporanei e il suo seguito è stato numeroso e anche durevole. San Paolo incontrerà credenti in Gesù, ex discepoli del Battista che si sono accontentati del suo battesimo... Quindi, per i primi ascoltatori della Buona Notizia, gli Evangelisti si premurano di precisare chi è Giovanni e il suo posto nei confronti di Gesù.

Ma a noi che veniamo dopo 2000 anni, cosa può dire il brano di oggi? È sempre importante avere una visione chiara della Storia della Salvezza, del piano di Dio per portarci alla pienezza. Ma c'è sopratutto quella piccola frase che ci sfida: “il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui”. È ovvio che non si tratta di grandezza di carismi. Dio dà ad ognuno i doni necessari per compiere la sua missione, e Giovanni Battista ne aveva molti. Si tratta invece della logica delle Beatitudini, della pienezza di grazia. Egli non era la luce dice il prologo di san Giovanni; ma Gesù dirà ai suoi discepoli, a noi: “voi siete la luce del mondo!” E ancora: “La Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo” (Giovanni 1,17).  Giovanni Battista ricorda la Legge e la santità di Dio, predicando un battesimo di penitenza per il perdono dei peccati, ma dalla pienezza di  Gesù abbiamo ricevuto grazia su grazia, lui ci ha rivelato l’intimo di Dio.

Questo “essere nel seno del Padre” si deve vedere in qualche modo nei cristiani.

 

Prima Lettura   Is 41, 13-20
Io sono il tuo redentore, il Santo d'Israele.

E' VERO CHE QUANTI SPERANO NEL SIGNORE RIACQUISTANO FORZA? / mercoledì 2a sett. Avvento

 Tutti abbiamo fatto l’esperienza di quanto una responsabilità o una preoccupazione ci tolgono le forze, e invece una gioia ci riempie di energia. Non diciamo forse per esempio della solitudine che essa “pesa” anche se è immateriale?

Ho conosciuto un parroco di Bagnoli che era gravemente ammalato e aveva lasciato perché si sentiva alla fine. Aveva una parrocchia di soli 5000 abitanti ma egli era molto coscienzioso e davvero non ce la faceva più. Liberato dalla parrocchia, visse altri dodici anni rendendo ancora vari servizi. Invece il mio confratello fra’ Tommaso, di felice memoria, era tornato tra i cappuccini dopo la guerra come novizio a 39 anni! Quando abbiamo festeggiato i suoi 50 anni di sacerdozio aveva quindi circa 95 anni e pur essendo molto forte di costituzione e mentalmente, gli anni pesano. Alla fine dell’Eucaristia, però, concelebrata da tanti frati suoi ex novizi, pieni di affetto per lui, sembrava 40 anni di meno!

Quando ci confessiamo sinceramente, dopo l’assoluzione ci sentiamo molto più leggeri. Veramente Dio distrugge il nostro peccato e il suo peso è leggero! Come mai però questa sensazione spesso non dura molto? La risposta purtroppo è una sola. Anche se non facciamo subito gli sbagli precedenti, non perseveriamo nella “novità di vita” che ci offre il Signore e ci lasciamo di nuovo condizionare dai nostri attaccamenti, dalla nostra mentalità vecchia, dalle preoccupazioni secondo la mentalità del mondo, invece di tutto affidare a lui e lasciarci guidare totalmente da lui.

Mentre tutti si stancano e cadono “quanti sperano nel Signore riacquistano forza, mettono ali come aquile, corrono senza affannarsi, camminano senza stancarsi. “

Questa frase è vera, ma è una roba seria, da non prendere alla leggera. Sperare nel Signore non significa solo dire “Signore, Signore!” e neppure non sbagliare più, essere perfetti, cosa impossibile, ma affidare tutti gli aspetti della nostra vita, passato, presente e futuro, mente, cuore, affetti, relazioni e soldi a lui, Buon Pastore e Maestro che guida e nutre il suo gregge. Significa entrare totalmente nella sua logica per obbedirgli. Non scoraggiamoci ma impariamo a vivere in Cristo.

 

Prima Lettura   Is 40, 25-31
Il Signore dà forza a chi è stanco.

FRATELLI TUTTI / 41. Riproporre la funzione sociale della proprietà.

 

Riproporre la funzione sociale della proprietà

118. Il mondo esiste per tutti, perché tutti noi esseri umani nasciamo su questa terra con la stessa dignità. Le differenze di colore, religione, capacità, luogo di origine, luogo di residenza e tante altre non si possono anteporre o utilizzare per giustificare i privilegi di alcuni a scapito dei diritti di tutti. Di conseguenza, come comunità siamo tenuti a garantire che ogni persona viva con dignità e abbia opportunità adeguate al suo sviluppo integrale.

119. Nei primi secoli della fede cristiana, diversi sapienti hanno sviluppato un senso universale nella loro riflessione sulla destinazione comune dei beni creati.[91] Ciò conduceva a pensare che, se qualcuno non ha il necessario per vivere con dignità, è perché un altro se ne sta appropriando. Lo riassume San Giovanni Crisostomo dicendo che «non dare ai poveri parte dei propri beni è rubare ai poveri, è privarli della loro stessa vita; e quanto possediamo non è nostro, ma loro».[92] Come pure queste parole di San Gregorio Magno: «Quando distribuiamo agli indigenti qualunque cosa, non elargiamo roba nostra ma restituiamo loro ciò che ad essi appartiene».[93]

120. Di nuovo faccio mie e propongo a tutti alcune parole di San Giovanni Paolo II, la cui forza non è stata forse compresa: «Dio ha dato la terra a tutto il genere umano, perché essa sostenti tutti i suoi membri, senza escludere né privilegiare nessuno».[94] In questa linea ricordo che «la tradizione cristiana non ha mai riconosciuto come assoluto o intoccabile il diritto alla proprietà privata, e ha messo in risalto la funzione sociale di qualunque forma di proprietà privata».[95] Il principio dell’uso comune dei beni creati per tutti è il «primo principio di tutto l’ordinamento etico-sociale»,[96] è un diritto naturale, originario e prioritario.[97] Tutti gli altri diritti sui beni necessari alla realizzazione integrale delle persone, inclusi quello della proprietà privata e qualunque altro, «non devono quindi intralciare, bensì, al contrario, facilitarne la realizzazione», come affermava San Paolo VI.[98] Il diritto alla proprietà privata si può considerare solo come un diritto naturale secondario e derivato dal principio della destinazione universale dei beni creati, e ciò ha conseguenze molto concrete, che devono riflettersi sul funzionamento della società. Accade però frequentemente che i diritti secondari si pongono al di sopra di quelli prioritari e originari, privandoli di rilevanza pratica.

[91] Cfr S. Basilio, Homilia 21. Quod rebus mundanis adhaerendum non sit, 3.5: PG 31, 545-549; Regulae brevius tractatae, 92: PG 31, 1145-1148; S. Pietro Crisologo, Sermo 123: PL 52, 536-540; S. Ambrogio, De Nabuthe, 27.52: PL 14, 738s; S. Agostino, In Iohannis Evangelium, 6, 25: PL 35, 1436s.

[92] De Lazaro, II, 6: PG 48, 992D.

[93] Regula pastoralis, III, 21: PL 77, 87.

[94] Lett. enc. Centesimus annus (1 maggio 1991), 31: AAS 83 (1991), 831.

[95] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 93: AAS 107 (2015), 884.

[96] S. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Laborem exercens (14 settembre 1981), 19: AAS 73 (1981), 626.

[97] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della dottrina sociale della Chiesa, 172.

[98] Lett. enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268.

 

FRATELLI TUTTI / 40. Il valore della solidarietà 2

 

116. Gli ultimi in generale «praticano quella solidarietà tanto speciale che esiste fra quanti soffrono, tra i poveri, e che la nostra civiltà sembra aver dimenticato, o quantomeno ha molta voglia di dimenticare. Solidarietà è una parola che non sempre piace; direi che alcune volte l’abbiamo trasformata in una cattiva parola, non si può dire; ma è una parola che esprime molto più che alcuni atti di generosità sporadici. È pensare e agire in termini di comunità, di priorità della vita di tutti sull’appropriazione dei beni da parte di alcuni. È anche lottare contro le cause strutturali della povertà, la disuguaglianza, la mancanza di lavoro, della terra e della casa, la negazione dei diritti sociali e lavorativi. È far fronte agli effetti distruttori dell’Impero del denaro […]. La solidarietà, intesa nel suo senso più profondo, è un modo di fare la storia, ed è questo che fanno i movimenti popolari».[90]

117. Quando parliamo di avere cura della casa comune che è il pianeta, ci appelliamo a quel minimo di coscienza universale e di preoccupazione per la cura reciproca che ancora può rimanere nelle persone. Infatti, se qualcuno possiede acqua in avanzo, e tuttavia la conserva pensando all’umanità, è perché ha raggiunto un livello morale che gli permette di andare oltre sé stesso e il proprio gruppo di appartenenza. Ciò è meravigliosamente umano! Questo stesso atteggiamento è quello che si richiede per riconoscere i diritti di ogni essere umano, benché sia nato al di là delle proprie frontiere.

[90] Discorso ai partecipanti all’Incontro mondiale dei movimenti popolari (28 ottobre 2014): AAS 106 (2014), 851-852.

FRATELLI TUTTI / 39. Il valore della solidarietà.

 

Il valore della solidarietà

114. Desidero mettere in risalto la solidarietà, che «come virtù morale e atteggiamento sociale, frutto della conversione personale, esige un impegno da parte di una molteplicità di soggetti, che hanno responsabilità di carattere educativo e formativo. Il mio primo pensiero va alle famiglie, chiamate a una missione educativa primaria e imprescindibile. Esse costituiscono il primo luogo in cui si vivono e si trasmettono i valori dell’amore e della fraternità, della convivenza e della condivisione, dell’attenzione e della cura dell’altro. Esse sono anche l’ambito privilegiato per la trasmissione della fede, cominciando da quei primi semplici gesti di devozione che le madri insegnano ai figli. Per quanto riguarda gli educatori e i formatori che, nella scuola o nei diversi centri di aggregazione infantile e giovanile, hanno l’impegnativo compito di educare i bambini e i giovani, sono chiamati ad essere consapevoli che la loro responsabilità riguarda le dimensioni morale, spirituale e sociale della persona. I valori della libertà, del rispetto reciproco e della solidarietà possono essere trasmessi fin dalla più tenera età. […] Anche gli operatori culturali e dei mezzi di comunicazione sociale hanno responsabilità nel campo dell’educazione e della formazione, specialmente nelle società contemporanee, in cui l’accesso a strumenti di informazione e di comunicazione è sempre più diffuso».[87]

115. In questi momenti, nei quali tutto sembra dissolversi e perdere consistenza, ci fa bene appellarci alla solidità[88] che deriva dal saperci responsabili della fragilità degli altri cercando un destino comune. La solidarietà si esprime concretamente nel servizio, che può assumere forme molto diverse nel modo di farsi carico degli altri. Il servizio è «in gran parte, avere cura della fragilità. Servire significa avere cura di coloro che sono fragili nelle nostre famiglie, nella nostra società, nel nostro popolo». In questo impegno ognuno è capace di «mettere da parte le sue esigenze, aspettative, i suoi desideri di onnipotenza davanti allo sguardo concreto dei più fragili. […] Il servizio guarda sempre il volto del fratello, tocca la sua carne, sente la sua prossimità fino in alcuni casi a “soffrirla”, e cerca la promozione del fratello. Per tale ragione il servizio non è mai ideologico, dal momento che non serve idee, ma persone».[89]

[87] Messaggio per la 49ª Giornata Mondiale della Pace 1° gennaio 2016 (8 dicembre 2015), 6: AAS 108 (2016), 57-58.

[88] La solidità si trova nella radice etimologica della parola solidarietà. La solidarietà, nel significato etico-politico che essa ha assunto negli ultimi due secoli, dà luogo a una costruzione sociale sicura e salda.

[89] Omelia nella S. Messa, L’Avana – Cuba (20 settembre 2015): L’Osservatore Romano, 21-22 settembre 2015, p. 8.

FRATELLI / 38. Promuovere il bene morale.

 

Promuovere il bene morale

112. Non possiamo tralasciare di dire che il desiderio e la ricerca del bene degli altri e di tutta l’umanità implicano anche di adoperarsi per una maturazione delle persone e delle società nei diversi valori morali che conducono ad uno sviluppo umano integrale. Nel Nuovo Testamento si menziona un frutto dello Spirito Santo (cfr Gal 5,22) definito con il termine greco agathosyne. Indica l’attaccamento al bene, la ricerca del bene. Più ancora, è procurare ciò che vale di più, il meglio per gli altri: la loro maturazione, la loro crescita in una vita sana, l’esercizio dei valori e non solo il benessere materiale. C’è un’espressione latina simile: bene-volentia, cioè l’atteggiamento di volere il bene dell’altro. È un forte desiderio del bene, un’inclinazione verso tutto ciò che è buono ed eccellente, che ci spinge a colmare la vita degli altri di cose belle, sublimi, edificanti.

113. In questa linea, torno a rilevare con dolore che «già troppo a lungo siamo stati nel degrado morale, prendendoci gioco dell’etica, della bontà, della fede, dell’onestà, ed è arrivato il momento di riconoscere che questa allegra superficialità ci è servita a poco. Tale distruzione di ogni fondamento della vita sociale finisce col metterci l’uno contro l’altro per difendere i propri interessi».[86] Volgiamoci a promuovere il bene, per noi stessi e per tutta l’umanità, e così cammineremo insieme verso una crescita genuina e integrale. Ogni società ha bisogno di assicurare la trasmissione dei valori, perché se questo non succede si trasmettono l’egoismo, la violenza, la corruzione nelle sue varie forme, l’indifferenza e, in definitiva, una vita chiusa ad ogni trascendenza e trincerata negli interessi individuali.

[86] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 229: AAS 107 (2015), 937.

SI' DI DIO E DI MARIA, SI' NOSTRO / Immacolata Concezione, 8 dicembre

 

Que soy era Immaculada Councepciou.

Dio ha detto un sì pieno a Maria. Lei ha risposto con un sì pieno. Siamo stati salvati dal sì di Gesù sulla croce. In questo modo Gesù è diventato l’Amen di Dio nel mondo e nella storia. Ma Gesù si è incarnato attraverso il sì di Maria. Anche se in modo derivato, siamo quindi tutti nati da Lei. Nel grande sì di Gesù e Maria, un sì pieno, che ci accompagnano nella nostra vita, nella storia delle nostre famiglie, dell’Umanità, ogni tuo sì pieno, anche se piccolo, permette a Gesù di incarnarsi in questa generazione e, come seme, nelle generazioni future.

 

Prima Lettura  Gn 3,9-15.20
Porrò inimicizia tra la tua stirpe e la stirpe della donna.