FRATELLI / 38. Promuovere il bene morale.

 

Promuovere il bene morale

112. Non possiamo tralasciare di dire che il desiderio e la ricerca del bene degli altri e di tutta l’umanità implicano anche di adoperarsi per una maturazione delle persone e delle società nei diversi valori morali che conducono ad uno sviluppo umano integrale. Nel Nuovo Testamento si menziona un frutto dello Spirito Santo (cfr Gal 5,22) definito con il termine greco agathosyne. Indica l’attaccamento al bene, la ricerca del bene. Più ancora, è procurare ciò che vale di più, il meglio per gli altri: la loro maturazione, la loro crescita in una vita sana, l’esercizio dei valori e non solo il benessere materiale. C’è un’espressione latina simile: bene-volentia, cioè l’atteggiamento di volere il bene dell’altro. È un forte desiderio del bene, un’inclinazione verso tutto ciò che è buono ed eccellente, che ci spinge a colmare la vita degli altri di cose belle, sublimi, edificanti.

113. In questa linea, torno a rilevare con dolore che «già troppo a lungo siamo stati nel degrado morale, prendendoci gioco dell’etica, della bontà, della fede, dell’onestà, ed è arrivato il momento di riconoscere che questa allegra superficialità ci è servita a poco. Tale distruzione di ogni fondamento della vita sociale finisce col metterci l’uno contro l’altro per difendere i propri interessi».[86] Volgiamoci a promuovere il bene, per noi stessi e per tutta l’umanità, e così cammineremo insieme verso una crescita genuina e integrale. Ogni società ha bisogno di assicurare la trasmissione dei valori, perché se questo non succede si trasmettono l’egoismo, la violenza, la corruzione nelle sue varie forme, l’indifferenza e, in definitiva, una vita chiusa ad ogni trascendenza e trincerata negli interessi individuali.

[86] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 229: AAS 107 (2015), 937.

SI' DI DIO E DI MARIA, SI' NOSTRO / Immacolata Concezione, 8 dicembre

 

Que soy era Immaculada Councepciou.

Dio ha detto un sì pieno a Maria. Lei ha risposto con un sì pieno. Siamo stati salvati dal sì di Gesù sulla croce. In questo modo Gesù è diventato l’Amen di Dio nel mondo e nella storia. Ma Gesù si è incarnato attraverso il sì di Maria. Anche se in modo derivato, siamo quindi tutti nati da Lei. Nel grande sì di Gesù e Maria, un sì pieno, che ci accompagnano nella nostra vita, nella storia delle nostre famiglie, dell’Umanità, ogni tuo sì pieno, anche se piccolo, permette a Gesù di incarnarsi in questa generazione e, come seme, nelle generazioni future.

 

Prima Lettura  Gn 3,9-15.20
Porrò inimicizia tra la tua stirpe e la stirpe della donna.

COSA VEDE GESU'? / sant'Ambrogio 7 dicembre

 

Un paralitico su un lettuccio, portato davanti a Gesù con effrazione, disturbando il corso di una predica o di un dialogo. Noi, cosa avremmo visto? la sofferenza, il bisogno che suscita compassione, oppure una situazione fastidiosa per l’atteggiamento di chi ha portato questo malato oppure semplicemente perché la sofferenza disturba?

Lo sguardo di Gesù è diverso. Egli vede la fede di chi accompagna quest’uomo e la sua sofferenza invisibile a tutti: i suoi peccati.

Chiediamo di avere lo stesso sguardo di Gesù. Per vedere come lui bisogna essere come lui, e quindi totalmente dimentichi di sé stessi. Chi passa la vita allo specchio e mette selfie con pose sexy o smorfie che vorrebbero essere sexy sul proprio profilo non potrà avere lo sguardo di Gesù. Ma non c'è solo la vanità vuota dei selfie. Ogni idolo imprigiona la libertà di vedere. E i miei, i nostri idoli, sono tanti. In particolare, nel Vangelo di oggi, c'è la chiusura nelle proprie idee, il ridurre Dio a ciò che so o a ciò che mi piace, manifestato dai dotti scribi e farisei. Fanno bene ad essere cauti di fronte ad una cosa nuova e così audace. Il loro peccato sta nel giudicare e condannare chi ha dimostrato “che Dio è con lui” come dirà Nicodemo, un fariseo anche lui, ma prudente e umile (vedi Giovanni 3,2).

Signore fa che io veda!

Lo Spirito Santo ha scelto Ambrogio come vescovo cattolico di Milano mentre egli era ancora catecumeno attraverso l'acclamazione del popolo. Ambrogio ha visto la volontà di Dio e ha accettato di essere battezzato, ordinato prete e consacrato vescovo, tutto questo nel giro di pochi giorni lasciando sconvolgere tutta la sua vita. In quel momento la comunità cattolica era in difficoltà per l'aggressività dei cristiani ariani che li combattevano e avevano grande influenza alla Corte dell'Imperatore, presente a Milano. Forse qualcuno ha visto in Ambrogio, funzionario di alto rango e abile negoziatore, un candidato di prestigio da presentare alla Corte e una buona difesa contro gli ariani. Lui ha visto che il vescovo deve predicare il Vangelo e difendere la vera fede. E ha cominciato umilmente a lasciarsi formare da un saggio e sapiente presbitero sulla Scrittura. La sua convinzione era che l'unica sorgente della Vita e l'unica difesa è Dio. Infatti quello che ha convinto il giovane Agostino di Tagaste (Sant'Agostino) ad avvicinarsi alla fede fu vedere quanto il vescovo Ambrogio si lasciava guidare e assorbire dalla Parola di Dio. 

 

Prima Lettura   Is 35, 1-10
Il nostro Dio viene a salvarci.

COVID - IL MOMENTO "NOE' " / II Domenica di Avvento

 

C'è un paradosso in queste letture. È il paradosso stesso di Dio. Lo troviamo riassunto nell’ultima frase del brano di Isaia: “Ecco, il Signore Dio viene con potenza, il suo braccio esercita il dominio. … Come un pastore egli fa pascolare il gregge e con il suo braccio lo raduna; porta gli agnellini sul petto e conduce dolcemente le pecore madri».  In Dio troviamo insieme la potenza che può far sparire il mondo vecchio nel fuoco con un grande boato e la tenerezza di chi porta gli agnellini sul petto e guida a piccoli passi le pecore incinte o accompagnate dai loro piccoli.

Questo paradosso ingannerà Giovanni Battista e i suoi discepoli: il comportamento di Gesù appare loro troppo debole e persino accondiscendente verso i peccatori. Neanche noi comprendiamo. Una cosa è certa. Dobbiamo accettare tutto da lui. Il Covid è come un diluvio universale che travolge. Ma Noè viene avvertito e guidato per costruire l’Arca che lo salverà con la sua famiglia e le specie animali. Questo permetterà alla vita di avere un nuovo inizio su basi migliori. Gli aspetti mitologici di questo racconto non impediscono che sia una Parola di Dio che ci insegna come comportarci in questo tempo. In questo momento "Noè", dobbiamo ascoltare la voce di Dio per costruire “l’Arca” che permetterà all’umanità e ad ogni essere vivente di ripartire su basi più giuste e sostenibili.

La Storia insegna che senza scossone noi non cambiamo. Ma le tante crisi dell’umanità non sono state tutte affrontate allo stesso modo. Un esempio molto conosciuto è quello dal rivoluzione francese del fine ‘700. Da un’aspirazione all’uguaglianza e alla dignità per tutti che parlava di “fraternità universale”, si è sfociati in una ondata di giustizialismo che ha fatto innumerevoli vittime nel cosiddetto periodo del “Terrore”.

Quando ritornò la Monarchia, molti vollero solo dimenticare il passato, chiudere questa parentesi tremenda. Fu il periodo detto della “Restaurazione”. Per molti, in particolare coloro che erano fuggiti all’estero e tornavano, l’unico scopo era di riconquistare la “normalità”, ricuperare i privilegi e le posizioni, le tradizioni di prima.

La Chiesa nel suo insieme non comprese le nuove condizioni dei tempi e si accontentò della “Restaurazione” anche se  con un grande sforzo di purificazione e di penitenza offerta per i peccatori, quelli dentro e fuori dalla Chiesa. Cioè, ci fu un fenomeno di irrigidimento nostalgico, fin quando il Signore mandò due santi per lanciare un poderoso processo di rinnovamento: Teresa di Lisieux che dovette “inventare” una “Piccola Via” per diventare santa mentre il sistema del monastero la escludeva dagli schemi abituali, e Charles de Foucauld che, nel suo slancio missionario, si urtò al doppio muro dell’Islam e del suo essere membro del popolo colonizzatore, e “inventò” un nuovo modo di essere Chiesa nel mondo.

Questo non è tempo di ripiegamenti su se stessi ma di invenzione di vie nuove.

 

Prima Lettura  Is 40, 1-5.9-11
Preparate la via al Signore.

FRATELLI TUTTI / 37. Amore universale che promuove le persone

 

109. Alcuni nascono in famiglie di buone condizioni economiche, ricevono una buona educazione, crescono ben nutriti, o possiedono naturalmente capacità notevoli. Essi sicuramente non avranno bisogno di uno Stato attivo e chiederanno solo libertà. Ma evidentemente non vale la stessa regola per una persona disabile, per chi è nato in una casa misera, per chi è cresciuto con un’educazione di bassa qualità e con scarse possibilità di curare come si deve le proprie malattie. Se la società si regge primariamente sui criteri della libertà di mercato e dell’efficienza, non c’è posto per costoro, e la fraternità sarà tutt’al più un’espressione romantica.

110. Il fatto è che «la semplice proclamazione della libertà economica, quando però le condizioni reali impediscono che molti possano accedervi realmente, e quando si riduce l’accesso al lavoro, diventa un discorso contraddittorio».[83] Parole come libertà, democrazia o fraternità si svuotano di senso. Perché, in realtà, «finché il nostro sistema economico-sociale produrrà ancora una vittima e ci sarà una sola persona scartata, non ci potrà essere la festa della fraternità universale».[84] Una società umana e fraterna è in grado di adoperarsi per assicurare in modo efficiente e stabile che tutti siano accompagnati nel percorso della loro vita, non solo per provvedere ai bisogni primari, ma perché possano dare il meglio di sé, anche se il loro rendimento non sarà il migliore, anche se andranno lentamente, anche se lo loro efficienza sarà poco rilevante.

111. La persona umana, coi suoi diritti inalienabili, è naturalmente aperta ai legami. Nella sua stessa radice abita la chiamata a trascendere sé stessa nell’incontro con gli altri. Per questo «occorre prestare attenzione per non cadere in alcuni equivoci che possono nascere da un fraintendimento del concetto di diritti umani e da un loro paradossale abuso. Vi è infatti oggi la tendenza verso una rivendicazione sempre più ampia di diritti individuali – sono tentato di dire individualistici –, che cela una concezione di persona umana staccata da ogni contesto sociale e antropologico, quasi come una “monade” (monás), sempre più insensibile […]. Se il diritto di ciascuno non è armonicamente ordinato al bene più grande, finisce per concepirsi senza limitazioni e dunque per diventare sorgente di conflitti e di violenze».[85]

[83] Lett. enc. Laudato si’ (24 maggio 2015), 129: AAS 107 (2015), 899.

[84] Messaggio per l’evento “Economy of Francesco” (1 maggio 2019): L’Osservatore Romano, 12 maggio 2019, p. 8.

[85] Discorso al Parlamento Europeo, Strasburgo (25 novembre 2014): AAS 106 (2014), 997.

FRATELLI TUTTI / 36. Amore universale che promuove le persone.

 

Amore universale che promuove le persone

106. C’è un riconoscimento basilare, essenziale da compiere per camminare verso l’amicizia sociale e la fraternità universale: rendersi conto di quanto vale un essere umano, quanto vale una persona, sempre e in qualunque circostanza. Se ciascuno vale tanto, bisogna dire con chiarezza e fermezza che «il solo fatto di essere nati in un luogo con minori risorse o minor sviluppo non giustifica che alcune persone vivano con minore dignità».[81] Questo è un principio elementare della vita sociale, che viene abitualmente e in vari modi ignorato da quanti vedono che non conviene alla loro visione del mondo o non serve ai loro fini.

107. Ogni essere umano ha diritto a vivere con dignità e a svilupparsi integralmente, e nessun Paese può negare tale diritto fondamentale. Ognuno lo possiede, anche se è poco efficiente, anche se è nato o cresciuto con delle limitazioni; infatti ciò non sminuisce la sua immensa dignità come persona umana, che non si fonda sulle circostanze bensì sul valore del suo essere. Quando questo principio elementare non è salvaguardato, non c’è futuro né per la fraternità né per la sopravvivenza dell’umanità.

108. Vi sono società che accolgono questo principio parzialmente. Accettano che ci siano opportunità per tutti, però sostengono che, posto questo, tutto dipende da ciascuno. Secondo tale prospettiva parziale non avrebbe senso «investire affinché quelli che rimangono indietro, i deboli o i meno dotati possano farsi strada nella vita».[82] Investire a favore delle persone fragili può non essere redditizio, può comportare minore efficienza. Esige uno Stato presente e attivo, e istituzioni della società civile che vadano oltre la libertà dei meccanismi efficientisti di certi sistemi economici, politici o ideologici, perché veramente si orientano prima di tutto alle persone e al bene comune.

[81] Esort. ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 190: AAS 105 (2013), 1100.

[82] Ibid., 209: AAS 105 (2013), 1107.

FRATELLI TUTTI / 35. Libertà, uguaglianza e fraternità.

 

Libertà, uguaglianza e fraternità

103. La fraternità non è solo il risultato di condizioni di rispetto per le libertà individuali, e nemmeno di una certa regolata equità. Benché queste siano condizioni di possibilità, non bastano perché essa ne derivi come risultato necessario. La fraternità ha qualcosa di positivo da offrire alla libertà e all’uguaglianza. Che cosa accade senza la fraternità consapevolmente coltivata, senza una volontà politica di fraternità, tradotta in un’educazione alla fraternità, al dialogo, alla scoperta della reciprocità e del mutuo arricchimento come valori? Succede che la libertà si restringe, risultando così piuttosto una condizione di solitudine, di pura autonomia per appartenere a qualcuno o a qualcosa, o solo per possedere e godere. Questo non esaurisce affatto la ricchezza della libertà, che è orientata soprattutto all’amore.

104. Neppure l’uguaglianza si ottiene definendo in astratto che “tutti gli esseri umani sono uguali”, bensì è il risultato della coltivazione consapevole e pedagogica della fraternità. Coloro che sono capaci solamente di essere soci creano mondi chiusi. Che senso può avere in questo schema la persona che non appartiene alla cerchia dei soci e arriva sognando una vita migliore per sé e per la sua famiglia?

105. L’individualismo non ci rende più liberi, più uguali, più fratelli. La mera somma degli interessi individuali non è in grado di generare un mondo migliore per tutta l’umanità. Neppure può preservarci da tanti mali che diventano sempre più globali. Ma l’individualismo radicale è il virus più difficile da sconfiggere. Inganna. Ci fa credere che tutto consiste nel dare briglia sciolta alle proprie ambizioni, come se accumulando ambizioni e sicurezze individuali potessimo costruire il bene comune.