GRANDEZZA E CORAGGIO CON MITEZZA E UMILTA' / San Giovanni Paolo II 22 ottobre.

 

"Non abbiate paura!"

San Paolo dispiega di nuovo davanti agli Efesini la grandezza del progetto di Dio del quale devono essere partecipi intimamente, nell’amore personale di Cristo. Questo progetto divino in nostro favore supera l’immaginazione e l’audacia della preghiera. Gesù infatti è venuto a gettare fuoco sulla terra. E chi gli risponde con tutto il cuore deve essere pronto a trovarsi in contraddizione con le persone più care. Ma non è il cristiano a scatenare la violenza, anzi.

Papa Giovanni Paolo II ha avuto sia grandezza di animo e di progetti che il coraggio di portarli avanti. E il suo nome rimane non solo in benedizione per sempre ma anche tra i Grandi della Storia. Ma a differenza di tanti "Grandi" egli ha fatto tutto secondo lo Spirito di Cristo, nell’umiltà  e la mitezza: “Imparate da me che sono mite e umile di cuore!”

Il suo sostegno al popolo polacco nella lotta per la libertà è stato portato avanti con mitezza e saggezza, invitando tutti innanzitutto alla conversione, per non rischiare di vincere una battaglia e mettere soltanto un altro Cesare al posto del Cesare precedente, come tante volte succede. È molto grazie a Giovanni Paolo II se quel processo di liberazione non ha degenerato nella violenza.

Nessuno dubita che papa Giovanni Paolo II sia santo. Ora non soltanto ha portato avanti l'applicazione del Concilio Vaticano II, ma ha dichiarato esplicitamente che il Concilio era la più grande grazia ricevuta dalla Chiesa nel secolo XX, e che, personalmente, gli ha permesso di fare la sintesi della propria fede. Negli anni '80, un vecchio frate integrista, molto turbato dal Concilio, mi disse : Giovanni Paolo II è il vero Papa perché ama molto la Madonna, ma sbaglia sul piano dottrinale con questo Concilio. - Ma non potrebbe essere tu a sbagliare? - Oh, no! amo troppo la Madonna, non lo permetterebbe! - Scusami, ma se la Madonna vuole bene a te e a me e a tutti, credo che si preoccuperà di guidare nella verità il Papa, piuttosto che te! Non ti pare? 

Grazie papa Giovanni Paolo II per tutto quello che sei stato e che hai fatto per noi. Ti veneriamo in modo speciale nella nostra parrocchia.

 

Prima Lettura   Ef 3, 14-21
Radicati e fondati nella carità, siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio.

IL PROGETTO DI DIO INGLOBA TUTTI GLI UOMINI / mercoledì XXIX sett. T.O.

 

La nostra vita personale è una storia che si sviluppa nella Storia. Per primi gli Ebrei hanno pensato la Storia come un cammino verso una realizzazione piena. Con loro, essa diventa Storia della Salvezza. Questa visione è nata dall’Alleanza col Dio di Abramo. Finora i popoli antichi vedevano la Storia come Cicli che si succedevano, ripetendo il già vissuto senza novità sostanziale. Un’eco di questa mentalità si trova nella famosa frase del Qoélet (1:9): “Ciò che è stato sarà e ciò che si è fatto si rifarà; non c'è niente di nuovo sotto il sole”. Infatti è vero che molte cose si ripetono, molte altre si assomigliano fino a sembrare uguali. E ognuno di noi, anche gli atei, ha una coscienza che dice di fare il bene ed evitare il male. Ma la Storia è nelle mani di Dio e guidata da Lui. Abramo si è fidato e questo ha cambiato il corso dell’Umanità. Il segreto di questo corso però è stato svelato solo in Cristo, “centro del Cosmo e della Storia”.

Quindi abbiamo tutti due dimensioni: quella personale, con la coscienza – chi è fedele sarà ricompensato, a chi è stato dato di più sarà chiesto di più – e quella del mio inserimento nella Storia della Salvezza. Vivere dopo Cristo non è la stessa cosa che vivere prima di Cristo. La Chiesa è stata istituita per essere missionaria, per illuminare tutti sulla attuazione nei nostri giorni del mistero. Se i cristiani non conoscono questo mistero, non conoscono le “impenetrabili ricchezze di Cristo”, la Chiesa si snatura. Se perde lo zelo per l’annuncio del Vangelo, scade. Quando una comunità perde l’urgenza della sua missione, cominciano a nascere problemi interni nella comunità. La regola deve essere quella indicata dall'Apostolo: “L’Amore di Cristo ci spinge!” (2 Cor 5,14).

Paolo introduce un cambiamento radicale per la mentalità del tempo: l’appartenenza a un gruppo etnico, a una condizione sociale, o a una razza, è ormai meno importante dell’appartenenza al progetto universale di Dio in Cristo. Leggendo il Nuovo Testamento, scopriamo che i primi cristiani sono per lo più gente molto ordinaria, e le difficoltà per farli entrare nella visione del Vangelo sono tante. Ma è la loro stessa Comunità che è per natura un progetto di frontiera. E in questo progetto c'è l’accesso a Dio. Per facilitare la nascita di una comunità di fratelli tutti uguali, Dio nella sua Sapienza ha fatto sperimentare a tutti una vita di disobbedienza alla giustizia, affinché nessuno si possa porre da maestro nei confronti degli altri, ma tutti ascoltino l’Unico Maestro, cioè il Cristo, e i suoi apostoli, cioè coloro che egli ha mandato in suo nome. Ormai santificati, i fratelli sono figli dell'obbedienza.

 

Prima Lettura   Ef 3, 2-12
Il mistero di Cristo è stato manifestato: le genti sono chiamate a condividere la stessa eredità.

IL SOGNO DI GESU', DI PAOLO, DI FRANCESCO D'ASSISI, DI PAPA FRANCESCO E' REALIZZABILE? / martedì XXIX sett. T.O.

 

Dopo duemila anni di Cristianesimo e di progresso civile e democratico, a parte don Rodrigo dei “Promessi Sposi” penso che nessuno abbia sentito di un padrone, una padrona, che abbia servito a tavola i suoi servi. Chi ascolta Gesù viveva in un contesto molto più duro ancora. Ci ricordiamo la parabola del servo inutile: chi di voi a un servo che torna esausto dal lavoro nei campi gli dirà: mettiti a subito tavola, non gli dirà piuttosto: preparami da mangiare e dopo che avrò mangiato io, mangerai e berrai anche tu? Quel padrone che si cinge le vesti e passa a servire a tavola la sua servitù appare in tutto il suo splendore.

Anche san Paolo contempla l’apertura meravigliosa che la grazia della Risurrezione ha prodotto come inizio dell’unità del genere umano al di là di tutte le barriere. Infatti nel Tempio c'era il muro dell’inimicizia ed ecco che greci ed ebrei mangiano insieme, fanno parte della stessa comunità. Questa nuova unità è anche faticosa. Sappiamo che la “invenzione “ dei diaconi nasce da difficoltà nella distribuzione di aiuti tra vedove greche e vedove ebraiche. Ma appunto la Chiesa non si arrende e trova una soluzione. Oggi la Chiesa è universale, ma le difficoltà rimangono. C'è la difficoltà soltanto umana dell’incontro di culture diverse nella comunità internazionali, o nell’arrivo da noi di stranieri anche se sono cristiani e persino cattolici. Nella parrocchia di mio fratello ho vissuto una Epifania con 16 nazionalità radunate nella stessa messa! Ma da responsabile diocesano della pastorale degli stranieri mi dice di comunità che volendo conservare la propria identità, rischiano la chiusura totale, preferendo non partecipare all’Eucaristia se non è nella loro lingua …

Abbracciamo il sogno di Gesù, gli stessi suoi scomodi e meravigliosi sentimenti, il sogno di Paolo che vede che tutti abbiamo una sola fede un solo battesimo, un solo Salvatore, un solo Dio e Padre! Anzi!, che Filemone deve riaccogliere il suo schiavo fuggitivo come fratello in quanto uomo, prima ancora che convertito e quindi credente in Cristo. Abbracciamo il sogno di san Francesco ripreso da papa Francesco! Per realizzarlo Gesù si è lasciato crocifiggere, Paolo ha subito pericoli e persecuzioni da tutti i lati, fino al martirio. Mons. Mario Grech, vescovo emerito della religiosissima Gozo, la seconda isola di Malta, costata che il Lockdown ha rivelato un grande analfabetismo religioso e di fede. Tutti dispiaciuti (e scandalizzati) perché non si potevano celebrare i funerali e le messe, ma quasi nessuno che abbia cercato vie alternative per testimoniare Cristo, portare la riconciliazione, approfondire la propria fede.

 

Prima Lettura  Ef 2, 12-22
Cristo è la nostra pace, colui che di due ha fatto una cosa sola.

QU'EST CE QUE C'EST QUE LA LITURGIE? 01: ELARGIR LES HORIZONS

 

LITURGIE - 01 ÉLARGIR LES HORIZONS.

Qu’est ce que c’est que la Liturgie? Quelqu’un pense à des rites, des gestes, des livres (on appelle ça des rituels). C'est insuffisant.

Un anniversaire. On fait une fête. Sur le champ de bataille des hommes se battent avec courage, certains reviennent avec honneur et gloire, d’autres malheureusement tombent. On remet des médailles, on commémore les « tombés au champ d’honneur ». Le printemps revient et on organise une fête avec des danses, des décorations floréales. Ce sont des Liturgies.

Donc une liturgie c'est un mode codifié et symbolique pour « représenter-vivre » un événement de vie (vivre à travers la représentation codifiée, symbolique, que la célébration liturgique soit l’évènement en soi ou bien qu’elle se réfère à un évènement précédent, plus ou moins loin dans le passé). Le degré de codification ou de spontanéité varie sans une règle vraiment fixe. Plus un groupe est nombreux et hétérogène plus il a tendance a avoir besoin d’éléments codifiés pour pouvoir agir de concert. Dans le cas de nos sacrements, le cœur est rigidement codifié par l’autorité légitime (on a vu le cas des baptêmes aux USA récemment (« nous te baptisons… ») qui a remis en cause jusqu’à plusieurs ordinations sacerdotales). Cette présence de l’autorité légitime pour le bon ordre d’une liturgie ou pour sa validité la rend officielle.  

Il y a donc différentes liturgies : Il y a les liturgies intimes, familiales, communautaires, officielles. Il y a des liturgies :

-          Cosmiques : célébrer le soleil, les étoiles (comme divinités), les saisons et la nature…

-          Historiques : un évènement du passé dont on garde une mémoire vive.

-          D’Initiation (faire entrer dans une communauté, comme l’Église même ou un ordre religieux, ou franchir des étapes à l’intérieur de celles-ci : ordination presbytérale et début de ministère paroissial pour un curé, deux liturgies différentes, etc.). Le parcours fondamental

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ERAVAMO ANCHE NOI NEL NUMERO DEGLI UOMINI RIBELLI / lunedì XXIX sett. T.O.

 

San Paolo gioisce perché molti pagani, che vivevano nei vizi e peccati vittime dello “spirito che opera negli uomini ribelli”, hanno trovato la salvezza in Cristo. Ma secondo lui, pur commettendo peccati oggettivamente meno gravi perché guidati dalla Legge, anche tutti quelli di origine ebraica sono vissuti un tempo nel numero di questi uomini ribelli.

Com'è possibile? Perché vivevano per sé stessi.

Per vivere per sé stessi non c'è bisogno di possedere molte ricchezze. Basta “non fare male a nessuno” senza vivere per Cristo. Come si vive per Cristo? Bisogna riconoscerlo come Unico Signore della propria vita. Cioè nessun campo della mia vita deve stare fuori dalla sua influenza e signoria. In concreto ci sono due approcci: avere l’insegnamento di Cristo come punto di riferimento affinché mi conformi in tutto ad esso. Ma ci sono due scogli da evitare. Uno: fare di Cristo un libro. Il libro stesso del Vangelo benché scritto, non è un manuale di procedure. Due: scoraggiarmi vedendo che nessun aspetto della mia vita si conforma totalmente a Cristo. Se fosse una legge, Cristo non sarebbe una buona notizia, perché se la Legge di Mosè era difficile da osservare quella di Cristo è molto più esigente. Infatti, fin dall’inizio ne sono coscienti gli Apostoli. Dice san Pietro alla Chiesa radunata in Concilio a Gerusalemme: “Or dunque, perché continuate a tentare Dio, imponendo sul collo dei discepoli un giogo che né i nostri padri, né noi siamo stati in grado di portare? Noi crediamo che per la grazia del Signore Gesù siamo salvati e nello stesso modo anche loro”. (Atti 15,10-11). L’unica soluzione è quindi abbandonarsi al Signore risorto perché sia la mia guida e l’anima della mia anima. Per questo ci vuole la comunione con Dio nella preghiera continua e il silenzio interiore, il distacco da sé stessi e dai propri beni.

Non fa così l’uomo ricco della parabola di oggi. Magari avrà detto: guarda che bel raccolto mi ha dato Dio quest’anno, avrà pure ringraziato ridendo di gusto. Ma poi il raccolto è tutto suo ed egli “ragiona tra sé” su cosa è meglio fare. Anche se tra i beneficiari di questa ricchezza sono inclusi i suoi famigliari, quell’uomo vive per sé. Ma lo fa anche l’uomo che si rivolge a Gesù perché derubato della sua parte di eredità dal fratello.  Ben diversamente fa il Saggio: “Per questo pregai e mi fu elargita la prudenza; implorai e venne in me lo spirito della sapienza. La preferii a scettri e a troni, stimai un nulla la ricchezza al suo confronto... Insieme con essa mi sono venuti tutti i beni; nelle sue mani è una ricchezza incalcolabile. Godetti di tutti questi beni, perché la sapienza li guida.” (Sapienza 7,7-8. 11-12).

 

Prima Lettura   Ef 2, 1-10
Ci ha risuscitati con Cristo e con lui ci ha fatti sedere nei cieli.

GUSTARE E ASSIMILARE "FRATELLI TUTTI" / 05

 

La fine della coscienza storica

13. Per questo stesso motivo si favorisce anche una perdita del senso della storia che provoca ulteriore disgregazione. Si avverte la penetrazione culturale di una sorta di “decostruzionismo”, per cui la libertà umana pretende di costruire tutto a partire da zero. Restano in piedi unicamente il bisogno di consumare senza limiti e l’accentuarsi di molte forme di individualismo senza contenuti. In questo contesto si poneva un consiglio che ho dato ai giovani: «Se una persona vi fa una proposta e vi dice di ignorare la storia, di non fare tesoro dell’esperienza degli anziani, di disprezzare tutto ciò che è passato e guardare solo al futuro che lui vi offre, non è forse questo un modo facile di attirarvi con la sua proposta per farvi fare solo quello che lui vi dice? Quella persona ha bisogno che siate vuoti, sradicati, diffidenti di tutto, perché possiate fidarvi solo delle sue promesse e sottomettervi ai suoi piani. È così che funzionano le ideologie di diversi colori, che distruggono (o de-costruiscono) tutto ciò che è diverso e in questo modo possono dominare senza opposizioni. A tale scopo hanno bisogno di giovani che disprezzino la storia, che rifiutino la ricchezza spirituale e umana che è stata tramandata attraverso le generazioni, che ignorino tutto ciò che li ha preceduti».[10]

14. Sono le nuove forme di colonizzazione culturale. Non dimentichiamo che «i popoli che alienano la propria tradizione e, per mania imitativa, violenza impositiva, imperdonabile negligenza o apatia, tollerano che si strappi loro l’anima, perdono, insieme con la fisionomia spirituale, anche la consistenza morale e, alla fine, l’indipendenza ideologica, economica e politica».[11] Un modo efficace di dissolvere la coscienza storica, il pensiero critico, l’impegno per la giustizia e i percorsi di integrazione è quello di svuotare di senso o alterare le grandi parole. Che cosa significano oggi alcune espressioni come democrazia, libertà, giustizia, unità? Sono state manipolate e deformate per utilizzarle come strumenti di dominio, come titoli vuoti di contenuto che possono servire per giustificare qualsiasi azione.

[10] Esort. ap. postsin. Christus vivit (25 marzo 2019), 181.

[11] Card. Raúl Silva Henríquez, S.D.B., Omelia al Te Deum a Santiago del Cile (18 settembre

GUSTARE, ASSIMILARE "FRATELLI TUTTI" 04

 

CAPITOLO PRIMO

LE OMBRE DI UN MONDO CHIUSO

9. Senza la pretesa di compiere un’analisi esaustiva né di prendere in considerazione tutti gli aspetti della realtà che viviamo, propongo soltanto di porre attenzione ad alcune tendenze del mondo attuale che ostacolano lo sviluppo della fraternità universale.

Sogni che vanno in frantumi

10. Per decenni è sembrato che il mondo avesse imparato da tante guerre e fallimenti e si dirigesse lentamente verso varie forme di integrazione. Per esempio, si è sviluppato il sogno di un’Europa unita, capace di riconoscere radici comuni e di gioire per la diversità che la abita. Ricordiamo «la ferma convinzione dei Padri fondatori dell’Unione europea, i quali desideravano un futuro basato sulla capacità di lavorare insieme per superare le divisioni e per favorire la pace e la comunione fra tutti i popoli del continente».[7] Ugualmente ha preso forza l’aspirazione ad un’integrazione latinoamericana e si è incominciato a fare alcuni passi. In altri Paesi e regioni vi sono stati tentativi di pacificazione e avvicinamenti che hanno portato frutti e altri che apparivano promettenti.

11. Ma la storia sta dando segni di un ritorno all’indietro. Si accendono conflitti anacronistici che si ritenevano superati, risorgono nazionalismi chiusi, esasperati, risentiti e aggressivi. In vari Paesi un’idea dell’unità del popolo e della nazione, impregnata di diverse ideologie, crea nuove forme di egoismo e di perdita del senso sociale mascherate da una presunta difesa degli interessi nazionali. E questo ci ricorda che «ogni generazione deve far proprie le lotte e le conquiste delle generazioni precedenti e condurle a mete ancora più alte. È il cammino. Il bene, come anche l’amore, la giustizia e la solidarietà, non si raggiungono una volta per sempre; vanno conquistati ogni giorno. Non è possibile accontentarsi di quello che si è già ottenuto nel passato e fermarsi, e goderlo come se tale situazione ci facesse ignorare che molti nostri fratelli soffrono ancora situazioni di ingiustizia che ci interpellano tutti».[8]

12. “Aprirsi al mondo” è un’espressione che oggi è stata fatta propria dall’economia e dalla finanza. Si riferisce esclusivamente all’apertura agli interessi stranieri o alla libertà dei poteri economici di investire senza vincoli né complicazioni in tutti i Paesi. I conflitti locali e il disinteresse per il bene comune vengono strumentalizzati dall’economia globale per imporre un modello culturale unico. Tale cultura unifica il mondo ma divide le persone e le nazioni, perché «la società sempre più globalizzata ci rende vicini, ma non ci rende fratelli».[9] Siamo più soli che mai in questo mondo massificato che privilegia gli interessi individuali e indebolisce la dimensione comunitaria dell’esistenza. Aumentano piuttosto i mercati, dove le persone svolgono il ruolo di consumatori o di spettatori. L’avanzare di questo globalismo favorisce normalmente l’identità dei più forti che proteggono sé stessi, ma cerca di dissolvere le identità delle regioni più deboli e povere, rendendole più vulnerabili e dipendenti. In tal modo la politica diventa sempre più fragile di fronte ai poteri economici transnazionali che applicano il “divide et impera”.

[7] Discorso al Parlamento Europeo, Strasburgo (25 novembre 2014): AAS 106 (2014), 996.

[8] Incontro con le Autorità, la società civile e il Corpo diplomatico, Santiago del Cile (16 gennaio 2018): AAS 110 (2018), 256.

[9] Benedetto XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 19: AAS 101 (2009), 655.