QU'EST CE QUE C'EST QUE LA LITURGIE? 01: ELARGIR LES HORIZONS

 

LITURGIE - 01 ÉLARGIR LES HORIZONS.

Qu’est ce que c’est que la Liturgie? Quelqu’un pense à des rites, des gestes, des livres (on appelle ça des rituels). C'est insuffisant.

Un anniversaire. On fait une fête. Sur le champ de bataille des hommes se battent avec courage, certains reviennent avec honneur et gloire, d’autres malheureusement tombent. On remet des médailles, on commémore les « tombés au champ d’honneur ». Le printemps revient et on organise une fête avec des danses, des décorations floréales. Ce sont des Liturgies.

Donc une liturgie c'est un mode codifié et symbolique pour « représenter-vivre » un événement de vie (vivre à travers la représentation codifiée, symbolique, que la célébration liturgique soit l’évènement en soi ou bien qu’elle se réfère à un évènement précédent, plus ou moins loin dans le passé). Le degré de codification ou de spontanéité varie sans une règle vraiment fixe. Plus un groupe est nombreux et hétérogène plus il a tendance a avoir besoin d’éléments codifiés pour pouvoir agir de concert. Dans le cas de nos sacrements, le cœur est rigidement codifié par l’autorité légitime (on a vu le cas des baptêmes aux USA récemment (« nous te baptisons… ») qui a remis en cause jusqu’à plusieurs ordinations sacerdotales). Cette présence de l’autorité légitime pour le bon ordre d’une liturgie ou pour sa validité la rend officielle.  

Il y a donc différentes liturgies : Il y a les liturgies intimes, familiales, communautaires, officielles. Il y a des liturgies :

-          Cosmiques : célébrer le soleil, les étoiles (comme divinités), les saisons et la nature…

-          Historiques : un évènement du passé dont on garde une mémoire vive.

-          D’Initiation (faire entrer dans une communauté, comme l’Église même ou un ordre religieux, ou franchir des étapes à l’intérieur de celles-ci : ordination presbytérale et début de ministère paroissial pour un curé, deux liturgies différentes, etc.). Le parcours fondamental

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ERAVAMO ANCHE NOI NEL NUMERO DEGLI UOMINI RIBELLI / lunedì XXIX sett. T.O.

 

San Paolo gioisce perché molti pagani, che vivevano nei vizi e peccati vittime dello “spirito che opera negli uomini ribelli”, hanno trovato la salvezza in Cristo. Ma secondo lui, pur commettendo peccati oggettivamente meno gravi perché guidati dalla Legge, anche tutti quelli di origine ebraica sono vissuti un tempo nel numero di questi uomini ribelli.

Com'è possibile? Perché vivevano per sé stessi.

Per vivere per sé stessi non c'è bisogno di possedere molte ricchezze. Basta “non fare male a nessuno” senza vivere per Cristo. Come si vive per Cristo? Bisogna riconoscerlo come Unico Signore della propria vita. Cioè nessun campo della mia vita deve stare fuori dalla sua influenza e signoria. In concreto ci sono due approcci: avere l’insegnamento di Cristo come punto di riferimento affinché mi conformi in tutto ad esso. Ma ci sono due scogli da evitare. Uno: fare di Cristo un libro. Il libro stesso del Vangelo benché scritto, non è un manuale di procedure. Due: scoraggiarmi vedendo che nessun aspetto della mia vita si conforma totalmente a Cristo. Se fosse una legge, Cristo non sarebbe una buona notizia, perché se la Legge di Mosè era difficile da osservare quella di Cristo è molto più esigente. Infatti, fin dall’inizio ne sono coscienti gli Apostoli. Dice san Pietro alla Chiesa radunata in Concilio a Gerusalemme: “Or dunque, perché continuate a tentare Dio, imponendo sul collo dei discepoli un giogo che né i nostri padri, né noi siamo stati in grado di portare? Noi crediamo che per la grazia del Signore Gesù siamo salvati e nello stesso modo anche loro”. (Atti 15,10-11). L’unica soluzione è quindi abbandonarsi al Signore risorto perché sia la mia guida e l’anima della mia anima. Per questo ci vuole la comunione con Dio nella preghiera continua e il silenzio interiore, il distacco da sé stessi e dai propri beni.

Non fa così l’uomo ricco della parabola di oggi. Magari avrà detto: guarda che bel raccolto mi ha dato Dio quest’anno, avrà pure ringraziato ridendo di gusto. Ma poi il raccolto è tutto suo ed egli “ragiona tra sé” su cosa è meglio fare. Anche se tra i beneficiari di questa ricchezza sono inclusi i suoi famigliari, quell’uomo vive per sé. Ma lo fa anche l’uomo che si rivolge a Gesù perché derubato della sua parte di eredità dal fratello.  Ben diversamente fa il Saggio: “Per questo pregai e mi fu elargita la prudenza; implorai e venne in me lo spirito della sapienza. La preferii a scettri e a troni, stimai un nulla la ricchezza al suo confronto... Insieme con essa mi sono venuti tutti i beni; nelle sue mani è una ricchezza incalcolabile. Godetti di tutti questi beni, perché la sapienza li guida.” (Sapienza 7,7-8. 11-12).

 

Prima Lettura   Ef 2, 1-10
Ci ha risuscitati con Cristo e con lui ci ha fatti sedere nei cieli.

GUSTARE E ASSIMILARE "FRATELLI TUTTI" / 05

 

La fine della coscienza storica

13. Per questo stesso motivo si favorisce anche una perdita del senso della storia che provoca ulteriore disgregazione. Si avverte la penetrazione culturale di una sorta di “decostruzionismo”, per cui la libertà umana pretende di costruire tutto a partire da zero. Restano in piedi unicamente il bisogno di consumare senza limiti e l’accentuarsi di molte forme di individualismo senza contenuti. In questo contesto si poneva un consiglio che ho dato ai giovani: «Se una persona vi fa una proposta e vi dice di ignorare la storia, di non fare tesoro dell’esperienza degli anziani, di disprezzare tutto ciò che è passato e guardare solo al futuro che lui vi offre, non è forse questo un modo facile di attirarvi con la sua proposta per farvi fare solo quello che lui vi dice? Quella persona ha bisogno che siate vuoti, sradicati, diffidenti di tutto, perché possiate fidarvi solo delle sue promesse e sottomettervi ai suoi piani. È così che funzionano le ideologie di diversi colori, che distruggono (o de-costruiscono) tutto ciò che è diverso e in questo modo possono dominare senza opposizioni. A tale scopo hanno bisogno di giovani che disprezzino la storia, che rifiutino la ricchezza spirituale e umana che è stata tramandata attraverso le generazioni, che ignorino tutto ciò che li ha preceduti».[10]

14. Sono le nuove forme di colonizzazione culturale. Non dimentichiamo che «i popoli che alienano la propria tradizione e, per mania imitativa, violenza impositiva, imperdonabile negligenza o apatia, tollerano che si strappi loro l’anima, perdono, insieme con la fisionomia spirituale, anche la consistenza morale e, alla fine, l’indipendenza ideologica, economica e politica».[11] Un modo efficace di dissolvere la coscienza storica, il pensiero critico, l’impegno per la giustizia e i percorsi di integrazione è quello di svuotare di senso o alterare le grandi parole. Che cosa significano oggi alcune espressioni come democrazia, libertà, giustizia, unità? Sono state manipolate e deformate per utilizzarle come strumenti di dominio, come titoli vuoti di contenuto che possono servire per giustificare qualsiasi azione.

[10] Esort. ap. postsin. Christus vivit (25 marzo 2019), 181.

[11] Card. Raúl Silva Henríquez, S.D.B., Omelia al Te Deum a Santiago del Cile (18 settembre

GUSTARE, ASSIMILARE "FRATELLI TUTTI" 04

 

CAPITOLO PRIMO

LE OMBRE DI UN MONDO CHIUSO

9. Senza la pretesa di compiere un’analisi esaustiva né di prendere in considerazione tutti gli aspetti della realtà che viviamo, propongo soltanto di porre attenzione ad alcune tendenze del mondo attuale che ostacolano lo sviluppo della fraternità universale.

Sogni che vanno in frantumi

10. Per decenni è sembrato che il mondo avesse imparato da tante guerre e fallimenti e si dirigesse lentamente verso varie forme di integrazione. Per esempio, si è sviluppato il sogno di un’Europa unita, capace di riconoscere radici comuni e di gioire per la diversità che la abita. Ricordiamo «la ferma convinzione dei Padri fondatori dell’Unione europea, i quali desideravano un futuro basato sulla capacità di lavorare insieme per superare le divisioni e per favorire la pace e la comunione fra tutti i popoli del continente».[7] Ugualmente ha preso forza l’aspirazione ad un’integrazione latinoamericana e si è incominciato a fare alcuni passi. In altri Paesi e regioni vi sono stati tentativi di pacificazione e avvicinamenti che hanno portato frutti e altri che apparivano promettenti.

11. Ma la storia sta dando segni di un ritorno all’indietro. Si accendono conflitti anacronistici che si ritenevano superati, risorgono nazionalismi chiusi, esasperati, risentiti e aggressivi. In vari Paesi un’idea dell’unità del popolo e della nazione, impregnata di diverse ideologie, crea nuove forme di egoismo e di perdita del senso sociale mascherate da una presunta difesa degli interessi nazionali. E questo ci ricorda che «ogni generazione deve far proprie le lotte e le conquiste delle generazioni precedenti e condurle a mete ancora più alte. È il cammino. Il bene, come anche l’amore, la giustizia e la solidarietà, non si raggiungono una volta per sempre; vanno conquistati ogni giorno. Non è possibile accontentarsi di quello che si è già ottenuto nel passato e fermarsi, e goderlo come se tale situazione ci facesse ignorare che molti nostri fratelli soffrono ancora situazioni di ingiustizia che ci interpellano tutti».[8]

12. “Aprirsi al mondo” è un’espressione che oggi è stata fatta propria dall’economia e dalla finanza. Si riferisce esclusivamente all’apertura agli interessi stranieri o alla libertà dei poteri economici di investire senza vincoli né complicazioni in tutti i Paesi. I conflitti locali e il disinteresse per il bene comune vengono strumentalizzati dall’economia globale per imporre un modello culturale unico. Tale cultura unifica il mondo ma divide le persone e le nazioni, perché «la società sempre più globalizzata ci rende vicini, ma non ci rende fratelli».[9] Siamo più soli che mai in questo mondo massificato che privilegia gli interessi individuali e indebolisce la dimensione comunitaria dell’esistenza. Aumentano piuttosto i mercati, dove le persone svolgono il ruolo di consumatori o di spettatori. L’avanzare di questo globalismo favorisce normalmente l’identità dei più forti che proteggono sé stessi, ma cerca di dissolvere le identità delle regioni più deboli e povere, rendendole più vulnerabili e dipendenti. In tal modo la politica diventa sempre più fragile di fronte ai poteri economici transnazionali che applicano il “divide et impera”.

[7] Discorso al Parlamento Europeo, Strasburgo (25 novembre 2014): AAS 106 (2014), 996.

[8] Incontro con le Autorità, la società civile e il Corpo diplomatico, Santiago del Cile (16 gennaio 2018): AAS 110 (2018), 256.

[9] Benedetto XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 giugno 2009), 19: AAS 101 (2009), 655.

IL MISTERO DELLA CHIESA E IL SUO POTERE / san Ignazio di Antiochia, Martire, 17 ottobre.

 

Paolo non annuncia solo Gesù come Signore, ma anche il tesoro di gloria riservato ai discepoli. Infatti è arrivata la pienezza dei tempi, e Dio, unico sovrano di tutte le cose, fa conoscere il suo piano per portare avanti questa nuova tappa dell’umanità, non solo per il tempo presente ma anche per quello futuro. Ora se tutto sta sotto i piedi del Messia, e il Cristo è il capo della Chiesa, essa è il suo corpo, ossia è la pienezza di Gesù Cristo che è il perfetto compimento di tutte le cose.

Nel nostro tempo abbiamo un po’ troppo dimenticato questo aspetto del mistero della Chiesa per fare spazio alla soggettività individuale, fino a dire: “Cristo sì, la Chiesa no!” Ma questo non si può. Non c'è Cristo senza la Chiesa. Non può esistere una piena adesione a Cristo senza la Chiesa.

Ma perché siamo arrivati a quel punto? Da una parte c'è un travisamento della dignità della persona umana. La dignità della persona viene proprio dal messaggio biblico e cristiano: “Tutto è vostro!, il mondo, la vita, la morte, il presente, il futuro!” Ma non possiamo dimenticare quello che segue: “Ma voi siete di Cristo e Cristo è di Dio” (vedi 1 Cor 3,21-23). Né la Bibbia ha mai presentato l’uomo in chiave individualistica, ma come membro della famiglia umana, situato nelle sue relazioni familiari, in un tessuto sociale improntato a fratellanza e amicizia sociale, e in particolare in una comunità istituita da Dio nella quale esiste l’autorità come un servizio necessario al bene delle persone.

La ribellione alla Chiesa può purtroppo venire anche da come essa ha vissuto il servizio necessario dell’autorità. Il potere che ha ricevuto da Gesù è forte, addirittura di sciogliere e legare, ma è un potere esercitato da servi e non da padroni. Il prestigio crescente della Chiesa fino ad essere riconosciuta come l’unica religione vera, si è costruito sulla testimonianza, offrendo se stessa al Martirio e parlando con la sapienza che viene direttamente dallo Spirito Santo. La “vittoria” della Chiesa deve essere l’occasione di servire ancora di più, non di prendere il potere. Prendere il potere è uno schema "islamico". Maometto ha vissuto il tempo della pazienza con derisioni e persecuzioni, ma finito quel tempo, ha raccolto il potere. E se egli è rimasto una persona semplice nel suo stile di vita, i suoi successori si sono rapidamente comportati secondo i modi e il fasto dei “muluk”, i re orientali, o degli Imperatori bizantini. La società islamica è stata allora impostata secondo la “Legge di Dio” e chi nasceva da una famiglia musulmana non poteva scegliere un’altra religione. Nella misura in cui la Chiesa ha seguito lo stesso schema mondano ha portato in parte i benefici del Vangelo, ma ne ha oscurato una dimensione propria e totalmente rivoluzionaria, quella che fa dire a Gesù rivolto ai discepoli: ”volete andarvene anche voi?” (Giovanni 6,67): la libertà! Questa libertà non è per vivere secondo la carne, e in mezzo ai discepoli, uno di loro è un diavolo (Giovanni 6,70). La libertà religiosa, così preziosa, non esiste senza la ricerca umile e sincera della verità. Solo l’amore per la verità e la sottomissione ad essa può salvare (2 Tessalonicesi 2,10 ss.). 

In questi tempi di smarrimento e di scandali (ce ne sono stati di molto più grandi nel passato, ma …) non dobbiamo abbandonare la missione della Chiesa, anzi. Dobbiamo lasciarci salvare da Gesù, conformare a lui, e aiutarlo a salvare chi aspetta la salvezza e a fermentare il mondo attuale, secondo i suoi modi, con il suo potere. Sant'Ignazio di Antiochia, vescovo e martire, nel suo amore per l'unità della Chiesa e la comunione in essa, è un esempio chiarissimo di come la Chiesa deve vivere la sua missione.

Prima Lettura  Ef 1, 15-23
Dio ha dato Cristo alla Chiesa come capo su tutte le cose: essa è il corpo di lui.

VI SIETE SPOGLIATI DELL'UOMO VECCHIO CON LE SUE AZIONI E AVETE RIVESTITO IL NUOVO / venerdì XXVIII sett. T.O.

 

Il dono dello Spirito Santo in noi è l’esperienza di una dimensione che viene da oltre questo mondo. Infatti questo mondo è chiuso, nel senso che l’universo, pur essendo immenso, è comunque accessibile ai nostri sensi e alla nostra ragione. Dio e la vita eterna non sono contrari alla ragione ma non possono essere conosciuti nella loro essenza interiore se non si rivelano. Ricevere il dono dello Spirito Santo ci garantisce quindi che esiste questa dimensione totalmente piena e felice che si chiama Vita Eterna.

Il dono dello Spirito Santo è quello che caratterizza ogni figlio di Dio: “Voi però non siete sotto il dominio della carne, ma dello Spirito, dal momento che lo Spirito di Dio abita in voi. Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non gli appartiene.” (Romani 8:9). Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo non gli appartiene! Appartengo a Cristo? Si vede chiaramente in me che la Vita della mia vita è lo Spirito Santo, le mie opere lo rivelano in modo inequivocabile? Mi devo preoccupare se non si possono costatare nella mia vita il frutto dello Spirito perché nessuno sta in uno stato neutrale dove tiene tutto sotto controllo. Se  non appartengo a Cristo, appartengo all'altra parte. In ogni credente c'è una lotta tra l’uomo nuovo, conformato a Cristo e guidato dal suo Spirito e l’uomo vecchio, che ancora resiste, per cui siamo invitati, da  una parte, a far crescere l’uomo nuovo attraverso la carità che agisce per mezzo della carità e, dall'altra, a mortificare con decisione l’uomo vecchio: “Mortificate dunque quella parte di voi che appartiene alla terra: fornicazione, impurità, passioni, desideri cattivi e quella avarizia insaziabile che è idolatria … ira, passione, malizia, maldicenze e parole oscene dalla vostra bocca, menzogna. (vedi Colossesi 3,5.9). “Vi siete infatti spogliati dell'uomo vecchio con le sue azioni e avete rivestito il nuovo, che si rinnova, per una piena conoscenza, ad immagine del suo Creatore.” (Col. 3,9-10).

Questa lotta è forte e necessaria e spesso ci porta a vedere un Dio severo, di paura, giudice impietoso, oppure una Chiesa che esagera, bacchettona. Invece Gesù continuamente cerca di rassicurare i suoi discepoli. Anche oggi egli ci ripete: “Anche i capelli del vostro capo sono tutti contati. Non abbiate paura: valete più di molti passeri!”  Nel ‘600, proprio Gesù prese l’iniziativa di fronte al moralismo giansenista di rassicurare i figli della Chiesa, specialmente i più semplici, indirizzandoli sulle vie della fiducia e dell’amore con le rivelazioni e le promesse del suo "Cuore che ha tanto amato il mondo", affidandole a santa Margherita Maria Alacoque che la Chiesa ricorda oggi.

GUSTARE E ASSIMILARE "FRATELLI TUTTI" / 03

 

6. Le pagine che seguono non pretendono di riassumere la dottrina sull’amore fraterno, ma si soffermano sulla sua dimensione universale, sulla sua apertura a tutti. Consegno questa Enciclica sociale come un umile apporto alla riflessione affinché, di fronte a diversi modi attuali di eliminare o ignorare gli altri, siamo in grado di reagire con un nuovo sogno di fraternità e di amicizia sociale che non si limiti alle parole. Pur avendola scritta a partire dalle mie convinzioni cristiane, che mi animano e mi nutrono, ho cercato di farlo in modo che la riflessione si apra al dialogo con tutte le persone di buona volontà.

7. Proprio mentre stavo scrivendo questa lettera, ha fatto irruzione in maniera inattesa la pandemia del Covid-19, che ha messo in luce le nostre false sicurezze. Al di là delle varie risposte che hanno dato i diversi Paesi, è apparsa evidente l’incapacità di agire insieme. Malgrado si sia iper-connessi, si è verificata una frammentazione che ha reso più difficile risolvere i problemi che ci toccano tutti. Se qualcuno pensa che si trattasse solo di far funzionare meglio quello che già facevamo, o che l’unico messaggio sia che dobbiamo migliorare i sistemi e le regole già esistenti, sta negando la realtà.

8. Desidero tanto che, in questo tempo che ci è dato di vivere, riconoscendo la dignità di ogni persona umana, possiamo far rinascere tra tutti un’aspirazione mondiale alla fraternità. Tra tutti: «Ecco un bellissimo segreto per sognare e rendere la nostra vita una bella avventura. Nessuno può affrontare la vita in modo isolato […]. C’è bisogno di una comunità che ci sostenga, che ci aiuti e nella quale ci aiutiamo a vicenda a guardare avanti. Com’è importante sognare insieme! […] Da soli si rischia di avere dei miraggi, per cui vedi quello che non c’è; i sogni si costruiscono insieme».[6] Sogniamo come un’unica umanità, come viandanti fatti della stessa carne umana, come figli di questa stessa terra che ospita tutti noi, ciascuno con la ricchezza della sua fede o delle sue convinzioni, ciascuno con la propria voce, tutti fratelli!

[6] Discorso nell’Incontro ecumenico e interreligioso con i giovani, Skopje – Macedonia del Nord